《史记》孟子荀卿列传· 司马迁

太史公说：我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样才对我的国家有利”时，总不免放下书本有所感慨地说：唉，谋利确是一切祸乱的开端呵。

　　孔夫子极少谈利，其原因就是时常防备这个导致祸乱的根源。

　　所以他说“依据个人的利益行事，会招来许多怨恨。”上自天子下到平民，好利的弊病都无所不在，在这一点上他们有什么不同呢？孟轲，是邹国人。

　　师从于子思的弟子。

　　通晓道义后，就去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。

　　他就到了魏国，梁惠王不听信他的主张，认为他的见解迂腐遥远，脱离实际。

　　当时，秦国重用商鞅，富国强兵；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些弱国；齐威王、宣王举用孙膑和田忌等人，使诸侯国往东来朝拜齐国。

　　当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，视能征善战为贤能的时候。

　　孟轲却陈述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。

　　孟轲只好辞官回到家乡与万章等人整理《诗经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，全书共七篇。

　　在他之后，出现了几位姓邹的学者。

　　齐国有三个姓邹的有识之士。

　　第一个叫邹忌，他以弹琴的技艺得以求见齐威王，从而得以参与国家政事，封为成侯，做了宰相，他生活的时代早于孟子。

　　第二个叫邹衍，生在孟子之后。

　　邹衍目睹那些执掌一国大权的诸侯们日益荒淫奢侈，不能崇尚推行德政，不像《诗经·大雅》所要求的那样先严于律己，然后推及百姓。

　　于是就深入观察万物的阴阳消长，记下了各种神奇怪异的变化，写成《终始》、《大圣》等篇，共十余万字。

　　他的话宏大广阔荒诞不合常理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。

　　先从现世说起，再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的吉凶禁忌，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没出现的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。

　　他先列出中国的名山大川，长谷、禽兽、水产、各种物类中最珍贵的，一概俱全，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。

　　他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土这五种德性相生相克，而历代帝王的更替正好与它们相吻合。

　　天降祥瑞与人事相应就是如此。

　　他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。

　　中国称为“赤县神州”。

　　赤县神州之内又有九州，就是夏禹按顺序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。

　　在中国之外，像赤县神州这样的地方还有九个，这才是所谓的九州了。

　　在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像一个独立的领地，这才算是一州，像这样的州共有九个，更有大海环绕在它的外面，那就到了天地的边缘了。

　　邹衍的学说都是这一类的学说。

　　然而，总括其要领，都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说确是泛滥无节了。

　　王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思索，受到感化，到后来却不能实行他的主张。

　　因此，邹衍在齐国颇受敬重。

　　他到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。

　　他到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂拭席位上的灰尘。

　　他到燕国，燕昭王拿着扫帚清扫道路为他作向导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自拜他为老师。

　　他作了《主运》篇。

　　邹衍周游列国受到如此礼遇，这与孔丘陈蔡断粮面有饥色，孟轲在史记齐、梁陷入困境，相差多大啊！从前周武王用仁义讨伐殷纣王而称王天下，伯夷宁肯饿死也不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开..地的事迹。

　　像伯夷、孔、孟这些名人的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要钉入圆榫眼中，怎么放得进呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。

　　他们的做法都是先迎合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路。

　　邹衍的话虽然不合常情常理，或许有伊尹负鼎、百里奚喂牛同样的效果吧。

　　从邹衍到齐国稷下的许多学者，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹..等人，纷纷著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来获取国君的信任和重用，这些岂能谈得完呢？淳于髡，是齐国人。

　　他见识广，记忆力强，学业不专主一家一言。

　　从他劝说君主的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察颜观色，揣摩人主的心意。

　　一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见淳于髡，可是淳于髡始终一言不发。

　　惠王甚觉奇怪，就责备推荐他的那个宾客，说：“你称赞淳于髡先生，说连管仲、晏婴都比不上他，等他见了我，我却一点收获也没得到啊！难道我不配跟他谈话吗？这到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。

　　淳于髡说“：本来么。

　　我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上；因此我沉默不语。”宾客将此话告诉了惠王，惠王听了大惊，说：“唉呀，淳于先生真是圣人啊！淳于先生前一次来时，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰好淳于先生来了。

　　后一次他来的时候，又有人献来歌伎，我还没来得及试一试，也赶上淳于先生来了。

　　我接见淳于先生时虽喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后天淳于髡见惠王，两人专注交谈，一连三天三夜毫无倦意。

　　惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。

　　当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。

　　淳于髡终身没有做官。

　　慎到，是赵国人。

　　田骈、接子，是齐国人。

　　环渊，是楚国人。

　　他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。

　　所以他们都有著述，慎到著了二十篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。

　　第三个叫邹..，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。

　　当时齐王很赏识这些学士，在淳于髡以下的人都任命为大夫，为他们在通衢大道旁建屋造宅，以示对他们的尊崇和喜爱。

　　并以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。

　　荀卿，是赵国人。

　　五十岁时才到齐国来游说讲学。

　　邹衍的学说含蓄且多是高谈阔论；邹..的主张完美但难以实行；与淳于髡相处久了，可以时常学到一些精辟的言论。

　　所以齐国人称颂道“：高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的数邹..，智多善辩、口若悬河的是淳于髡。”田骈等人都在齐襄王时死去，此时荀卿就成了年龄最大资历最深的宗师了。

　　当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身份担任稷下学士的祭酒。

　　后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。

　　春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。

　　李斯曾是他的学生，后来在秦朝当丞相。

　　荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏聩的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道，却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福免灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是他研究儒家、墨家、道家活动的成败，编著了几万字的文章，后辞世，葬在兰陵。

　　当时赵国有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的学说；魏国曾有个李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。

　　自孟子到吁子，世上多流传他们的著作，所以不详述这些著作的内容了。

　　墨翟，是宋国的大夫，擅长守卫和防御的谋略，他竭力提倡节省费用。

　　有人说他与孔子同时，也有人说他在孔子之后。