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《日知录集释》第5部分清 · 顾炎武

古人之诗,有诗而后有题。今人之诗,有题而后有诗。有诗而后有题者,其诗本乎情。有题而后有诗者,其诗徇乎物。

古人用韵无过十字

三百篇之诗,句多则必转韵。【原注】古人但谓之音,不谓之韵,今姑从俗名之耳。魏晋以上亦然。宋齐以下,韵学渐兴,人文趋巧,于是有强用一韵到底者,终不及古人之变化自然也。古人用韵无过十字者,独閟宫之四章乃用十二字,使就此一韵引而伸之,非不可以成章,而于义必有不达,故末四句转一韵。是知以韵从我者,古人之诗也。以我从韵者,今人之诗也。自杜拾遗、韩吏部,未免此病也。

叶少蕴石林诗话曰,长篇最难,魏晋以前诗无过十韵者,盖使人以意逆志,初不以序事倾尽为工。至老杜述怀、北征诸篇,穷极笔力,如太史公纪传,此固古今绝唱。然八哀八篇本非集中高作,而世多尊称之,不敢议。如李邕、苏源明诗中极多累句,余尝痛刊去,仅各取其半,方为尽善。然此不可为不知者言也。【杨氏曰】石林此论是言诗不宜过长耳,不论转韵。古诗惟焦仲卿妻一篇最长,后人不敢措手。

诗主性情,不贵奇巧。唐以下人有强用一韵中字几尽者,有用险韵者,有次人韵者,皆是立意以此见巧,便非诗之正格。

且如孔子作易彖象传,其用韵有多有少,未尝一律,亦有无韵者。可知古人作文之法,一韵无字则及他韵,他韵不协则竟单行。圣人无必无固,于文见之矣。

诗有无韵之句

诗以义为主,音从之。必尽一韵无可用之字,然后旁通他韵,又不得于他韵,则宁无韵。苟其义之至当,而不可以他字易,则无韵不害。汉以上往往有之。

暮投石壕村,有吏夜捉人,【原注】杜甫石壕吏诗。两韵也,至当不可易。下句云,老翁逾墙走,老妇出门看,则无韵矣,亦至当不可易。【钱氏曰】真文至元寒通,非无韵也。古辞紫骝马歌中有舂谷持作饭,采葵持作羹二句无韵。李太白天马歌中有白云在青天,丘陵远崔嵬二句无韵。野田黄雀行首二句游莫逐炎洲翠,栖莫近吴宫燕,无韵。行行且游猎篇首二句边城儿生年,不读一字书,无韵。

五经中多有用韵

古人之文化工也,自然而合于音,则虽无韵之文而往往有韵,苟其不然,则虽有韵之文而时亦不用韵,终不以韵而害意也。三百篇之诗,有韵之文也,乃一章之中有二三句不用韵者,如瞻彼洛矣,维水泱泱之类是矣。一篇之中有全章不用韵者,如思齐之四章、五章,【沈氏曰】救文格论,瞻彼洛矣二句,作我徂东山,滔滔不归。思齐上有无将大车之首章七字。召旻之四章是矣。又有全篇无韵者,周颂清庙、维天之命、昊天有成命、时迈、武诸篇是矣。说者以为当有余声,然以余声相协而不入正文,此则所谓不以韵而害意者也。孔子赞易十篇,其彖象传、杂卦五篇用韵,然其中无韵者亦十之一。文言、系辞、说卦、序卦五篇不用韵,然亦间有一二,如鼓之以雷霆,润之以风雨。日月运行,一寒一暑。干道成男,坤道成女。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。此所谓化工之文,自然而合者,固未尝有心于用韵也。【钱氏曰】文言、系词亦多有韵之句。尚书之体本不用韵,而大禹谟,帝德广运,乃圣乃神,乃武乃文,皇天眷命,奄有四海,为天下君。伊训,圣谟洋洋,嘉言孔彰,惟上帝不常。作善,降之百祥。作不善,降之百殃。尔惟德罔小,万邦惟庆。尔惟不德罔大,坠厥宗。太誓,我武惟扬,侵于之疆。取彼凶残,我伐用张,于汤有光。洪范,无偏无陂,遵王之义。无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。无偏无党,王道荡荡。无党无偏,王道平平。无反无侧,王道正直。皆用韵。又如曲礼,行前朱鸟而后玄武,左青龙而右白虎,招摇在上,急缮其怒。礼运,玄酒在室,醴醆在户,粢醍在堂,澄酒在下。陈其牺牲,备其鼎俎。列其琴瑟,管盘钟鼓。修其祝嘏,以降上神。与其先祖,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以齐上下,夫妇有所,是谓承天之祜。乐记,夫古者,天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疢不作而无妖祥,此之谓大当。然后圣人作,为父子君臣,以为纪纲。中庸,故君子不可以不修身,思修身不可以不事亲,思事亲不可以不知人,思知人不可以不知天。孟子,师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息,睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流,流连荒亡,为诸侯忧。凡此之类,在秦汉以前诸子书并有之。太史公作赞,亦时一用韵,而汉人乐府诗反有不用韵者。【沈氏曰】此下救文格论有至东汉以下,始以有韵无韵为诗文之别,截然为二,而文亦日以衰。

易韵

易之有韵,自文王始也。凡卦辞之繁者时用韵。蒙之渎告,解之复夙,震之虩哑,艮之身人是也。至周公则辞愈繁,而愈多用韵。疑古卜辞当用韵,若春秋传所载懿氏之锵姜卿京,骊姬之渝羭莸臭,伯姬之●贶偿、相姬旗师、丘孤弧姑逋家虚,鄢陵之蹙目,孙文子之陵雄,卫侯之羊亡、窦逾。又如国浯所载晋献公之骨猾捽,史记所载汉文帝之庚王光,汉书元后传所载晋史之雄乘崩兴,皆韵也。故孔子作彖象传用韵,盖本经有韵而传亦韵,此见圣人述而不作,以古为师而不苟也。【原注】郭璞注尔雅释训篇,本经有韵,注亦用韵。【钱氏曰】王逸注楚词、卜居、渔父篇亦用韵。

彖象传犹今之笺注者,析字分句以为训也。系辞、文言以下犹今之笺注于字句明白之后,取一章一篇全书之义而通论之也,故其体不同。

古诗用韵之法

古诗用韵之法大约有三,首句、次句连用韵,隔第三句而于第四句用韵者,关雎之首章是也,凡汉以下诗及唐人律诗之首句用韵者源于此。一起即隔句用韵者,卷耳之首章是也,凡汉以下诗及唐人律诗之首句不用韵者源于此。自首至末,句句用韵者,若考盘、清人、还、着、十亩之间、月出、素冠诸篇,又如卷耳之二章三章四章,车攻之一章二章三章七章,长发之一章二章三章四章五章是也,凡汉以下诗若魏文帝燕歌行之类源于此。自是而变则转韵矣。转韵之始亦有连用、隔用之别,而错综变化不可以一体拘。于是有上下各自为韵,若兔罝及采薇之首章,鱼丽之前三章,卷阿之首章者。有首末自为一韵,中间自为一韵,若车攻之五章者。有隔半章自为韵,若生民之卒章者。有首提二韵,而下分二节承之,若有瞽之篇者。此皆诗之变格,然亦莫非出于自然,非有意为之也。

先生音学五书序曰,记曰,声成文谓之音。夫有文斯有音,比音而为诗,诗成然后被之乐,此皆出于天而非人之所能为也。三代之时,其文皆本于六书,其人皆出于族党庠序,其性皆驯化于中和,而发之为音,无不协于正。然而周礼大行人之职,九岁属瞽史,谕书名,听声音,所以一道德而同风俗者,又不敢略也。是以诗三百五篇,上自商颂,下逮陈灵,以十五国之远,千数百年之久,而其音未尝有异。帝舜之歌,皋陶之赓,箕子之陈,文王周公之系,无弗同者。故三首五篇,古人之音书也。魏晋以下,去古日远,词赋日繁,而后名之曰韵,至宋周颙、梁沈约而四声之谱作。然自秦汉之文,其音已渐戾于古,至东京益甚。而休文作谱,乃不能上据雅南,旁摭骚子,以成不刊之典,而仅按班张以下诸人之赋,曹刘以下诸人之诗所用之音,撰为定本。于是今音行而古音亡,为音学之一变。下及唐代,以诗赋取士,其韵一以陆法言切韵为准,虽有独用、同用之注,而其分部未尝改也。至宋景佑之际,微有更易。理宗未年,平水刘渊始并二百六韵为一百七韵。元黄公绍作韵会因之,以迄于今。于是宋韵行而唐韵亡,为音学之再变。世日远而传日讹,此道之亡盖二千有余岁矣。【钱氏曰】古韵分二百六礼唐宋相承,虽先后次第及同用、独用之法小有异同,而部分无改。元初黄公绍古今韵会始并为一百七韵,盖循用平水韵次第,后人因以并韵之咎归之刘渊。今渊书已不传,据黄氏韵会凡例称,江南监本免解进士毛氏晃增修礼部韵略、江北平水刘氏渊壬子新刊礼部韵略互有增字。而每韵所增之字,于毛云毛氏韵,于刘云平水韵,则渊不过刊是书者,非著书之人矣。予尝于吴门黄孝廉丕烈家,见元椠本平水韵略,卷首有河间许古序,乃知为平水书籍王文郁所譔。后题正大六年己丑季夏中旬,则金人,非宋人也。考己丑在壬子前廿有三年,其时金犹未亡,至淳佑壬子则金亡已久矣。意渊窃见文郁书,刊之江北,而去其序,故公绍以为刘氏书也。又曰,王氏平水韵并上下平声各为十五,上声廿九,去声三十,入声十七,皆与今韵同。文郁在刘渊之前,则谓并韵始于刘渊者,非也。论者又谓平水韵并四声为一百七韵,阴时夫又并上声拯韵入迥韵。今考文郁韵上声拯等已并于迥韵,则亦不始于时夫矣。炎武潜心有年,既得广韵之书,乃始发悟于中而旁通其说,于是据唐人以正宋人之之失,据古经以正沈氏、唐人之失,而三代以上之音,部分秩如,至赜而不可乱。乃列古今音之变而究其所以不同,为音论二卷。考正三代以上之音,注三百五篇,为诗本音十卷。注易为易音三卷。辨沈氏部分之误,而一一以古音定之,为唐韵正二十卷。综古音为十部,为古音表二卷。自是而六经之文乃可读,其它诸子之书离合有之,而不甚远也。天之未丧斯文,必有圣人复起,举今日之音而还之淳古者。【钱氏曰】古今音之别,汉人已言之。刘熙释名云,古者车声如居,所以居人也。今曰车声近舍。韦昭辩之云,古皆音尺奢反,汉以来始有居音。此古今音殊之证。但刘韦皆言古音,而说正相反,实则刘是而韦非,盖宏嗣生汉季,渐染俗音,因诗王姬之车、君子之车皆与华韵,遂疑车当读尺奢切。不知读华为呼瓜切亦非古音也。古读华如敷,诗有女同车与华、琚、都为韵,携手同车与狐、乌为韵,则车之读居断可识矣。自齐梁之世,周彦伦、沈休文辈分别四声,以制韵谱。其后沉重作毛诗音,于今韵有不合者谓之协句,如燕燕首章远送于野云,协句,宜音时预反。二章远送于南云,协句,乃林反。所云协句,即古音也。陆德明释文创为古人韵缓,不烦改字之说,于沈所云协句者皆如宇读,自谓通达无碍。而不知三百篇之音谐畅明白,未尝缓也。使沉重音尚存,较之吴才老叶韵,岂不简易可信乎?协句亦谓之协韵。邶风宁不我顾,释文,徐音古,此亦协韵也。后放此。陆元朗之时已有韵书,故于今韵不收者谓之协韵,协与叶同。颜师古注汉书,又谓之合韵,合犹协也,是吴才老叶韵之所自出矣。然言叶韵不如言古音,盖叶韵以今韵为宗,强古人以合之,不知古人自有正音也。古人因文字而定声音,因声音而得诂训,其理一贯。汉魏以降,方俗递变,而声音、文字渐不相应,赖有三百篇及群经、传记、诸子、骚赋具在,学者读其文可得其最初之音。此顾氏讲求古音,其识高出毛奇龄辈万倍,而大有功于艺林者也。但古人亦有一字而异读者,文字偏旁相谐谓之正音,语言清浊相近谓之转音。音之正有定,而转无方。正音可分别部居,转音则只就一字相近假借互用,而不通它字。其以声转者,如难与那声相近,故傩从难而入歌韵。难又与泥相近,故臡从难而入齐韵。非谓歌齐二部之字尽合于寒桓也。宗与尊相近,故春秋传圹伯宗或作伯尊。临与隆相近,故云汉诗以临与躬韵。巩与固相近,故瞻仰诗以巩与后韵。非谓魂侵侯之字尽合于东锺也。其以义转者,如躬义为身,即读躬如身。诗无遏尔躬与天为韵,易震不于其躬,于其邻与邻韵。非谓真先之宇尽合东锺也。赓义为续,说文以赓为续之古文,非阳庚之字尽合屋沃也。溱本当作潧,说文,潧水出郑国,引诗,潧与洧。此是正音,而毛诗作溱者,读潧如溱,以谐韵耳。溱即潧转音,不可据说文纠诗之失韵,据诗疑说文之妄作,又又不可执潧溱相转而谓烝真之字尽可通也。夫潧与增皆曾声,毛传于鲁颂烝徒增增云,众也。此尔雅释训正文、而于小雅室家溱溱亦云,众也。文异而义不异,不独假其音,并假其字。古人正音多而转音少,则谓转音为协固可,如以正音为协则颠倒甚矣。顾氏谓一字止一音,于古人异读者辄指为方音,固失。而于音之正者斟酌允当,其论入声尤中肯綮,后有作者莫出其范围也。【又曰】音韵真谆为一类,耕清为一类,而孔子赞易往往互用。顾氏因谓五方之音,虽圣人不能改,此一孔之见也。夫七月末章已有歧音,清庙一什半疑无韵,非无韵也,古音久而失传耳。依形寻声,虽常人可以推求。转注假借,非达人不能通变。所疑于彖象传不过民平天渊诸字,此古人双声假借之例,非举两部混而一之。民冥声相近,故屯象以韵正,读民如冥也。平便声相近,故观象以韵宾民,读平如便也。渊音近环,与营声相近,故讼彖以韵成正,读渊如营也。天汀声相近,故干彖以韵形成,文言以韵情平,读天如汀也。此例本于维清之禋成祯,烈文之训刑,夫子亦犹行古之道而已。古训膺为胸,有壅音。说文,膺,胸也。释名,膺,壅也。蒙彖以应韵中功,比彖以应韵中穷,亦读应为壅也。未济象以极与正韵,文公疑作敬,顾氏以非韵置之。予谓极从亟,亟敬声相近。广雅,亟,敬也。方言,自关而西,凡相敬爱谓之亟。则朱说非无稽,但不必破字耳。革象以炳蔚君为韵。按说文,莙,读若威。汉律,女告威姑。威姑者,君姑也。君威同音,则蔚与君谐。而炳虨声亦相近,盖读炳如虨也。说文虨,虎文彪也。与易义相应,是易固有作虨字者矣。豫象以凶与正韵,中正本双声字,艮象以中正也,亦与躬终韵,则正凶可韵也。象传不韵之句独此三卦,今以双声通之,则涣然释矣。顾氏不知转音,有扞格不入者则谓之方音,不然也。如实,神质切,亦读如满。久,读如九,亦读如几,易传兼用之,此正不拘方音之证。民平天渊义亦犹是。三百篇多以命与申韵,易传则以命与贞正韵,是有两音。说文,命从令声。令本真先类也。诗题彼脊令与呜、征韵,逸诗讲事不令与挺扃定韵,节南山以韵骋,桑扈以韵屏,楚词大招以命与盛定韵,此令可两读也。周颂以时周之命与我徂维求定为韵,抑谟迭韵,定命亦迭韵,此命可两读也。干彖传读命为眉病切,于姤象传读弥吝切,亦兼用二音。以方音议之,非也。顾氏谓古音地如沱,诗载寝之地与瓦韵,不与裼韵,引易系词俯则观法于地,与宜韵证之。愚谓此本非韵。即以韵求,乌知不与物、卦协乎?籀文地作墬。元命包云,地,易也。释名,地,底也,谛也。皆不取从也之音。易明夷,上六不明晦,初登于天,后入于地。以地韵晦也。系辞云,广大配天地,变通配四时。又云,知崇礼卑,崇效天,卑法地。一与时韵,一与卑韵。秦本纪琅邪刻石文以地与帝懈辟易韵。淮南原道训,一之理施四海,一之解际天地。太史公自序,维昔黄帝,法天则地。汉书丙吉传,西曹地忍之。亦读地为弟也。顾氏谓司马相如子虚赋始读为徒二反者,误。顾氏论古音以偏旁得声,亦有自相矛盾者。如旗沂圻皆从斤,为古音,则近亦从斤,乃援诗会言近止,与偕迩韵,谓古音记,改入志韵。何耶?凡字有正音、转音,近既从斤,当以其隐切为正,其读如几者转也,如硕人其颀亦颀之转音。礼记颀乎其至读为恳者,乃正音耳。倩从青而与盼韵,颙从禺而与公韵,实从贯而与室韵,●从奴而与逑韵,皆非正音。礼记相近于坎坛,郑康成读相近为禳祈,祈未必不可读为近也。三百篇用韵之字不及千名,乌能尽天下之音?顾氏但以所见者为正,宜其龃龉矣。仇从九声,古读九有纠鬼二音,故关雎以仇韵鸠,兔罝以仇韵逵。顾氏不知九有二音,乃谓仇当有二音,如母戎兴难之类,然三百篇中亦不过四五字而已。予谓转音之字甚多,七月之阴,云汉之临,荡之谌,小戎之骖,车攻之调同,桑柔之瞻,文王之躬,生民之稷,北门之敦,召曼之频,正月之局,皆转音也。毛公诂训传每寓声于义,虽不破字,而未尝不转音。小吴之是用不集,训集为就,即转从就音。鸳鸯之秣之摧之,训摧为莝,即转从莝音。瞻仰之无不克巩,训巩为固,即转从固音。载芟之匪且有且,训且为此,即转从此音。声随义转,无不可读之诗矣。识字当究其源,源同则流不异。求本裘字,借为求与之义,求祈声相近,故又有渠之切之音。后人于求加衣,仍取求声,非衣声也。求裘一字,顾氏析而二之。且同一从求之宇,而读俅为渠之切,●絿为巨鸠切。同一从九之字,而读仇为渠之切,鸠为居求切,不知求九元有二音也。瞏从袁声,故字之从震者皆在山僊韵,而独行睘睘,乃与菁韵。读环者,睘之正音。读茕者,睘之转音也。黍稷字本在职德韵,而生民首章稷与夙育韵,读如谡者,转音也。求简兮以翟与钥爵韵,君子偕老卧与髢揥韵。考褕翟、阙翟字或作狄,狄有剔音,正与髢协,是翟有两音也,。旧与舅皆从臼声,三百篇中,舅与咎韵,亦与首阜韵,旧与时韵,亦与里哉韵。舅从正音,旧从转音也。知一字不妨数音辩其孰为正,孰为转,然后能知古音,知三百篇之音,然后无疑于易音也。毛诗不破字,有转音,大雅俔天之妹,韩诗俔磬,而毛亦训为磬,即读为磬矣。小雅外御其务,左传务作侮,而毛亦训为侮,即读如侮矣。郑风方秉蕳兮,毛训蕳为兰,说文有兰无蕳,知蕳读如兰也。卫风能不我甲,韩诗甲作狎,毛亦训为狎,即读如狎。小雅神之吊矣,毛训吊为至,与质韵,是读为至也。毛无破字,其说出于王肃。肃欲与郑立异,故于郑所破字,必别为新义,虽谓申毛,未尽得毛旨也。试以它经证之,赓,正音如庚,而书乃赓载歌,从续音。说文,续,古文作赓。丱之正音近贯,齐风与娈弁韵,而周礼丱人借丱为矿,说文,磺或作丱。赓续以转,丱磺以声转,此古经转音之例。魏晋以后,此义不讲,读者动多窒碍矣。大雅吁谟定命四句,顾氏以为无韵,考盘、干旄、既醉告字并古沃切,与则音不相近,说文,喾,急告之甚也。急、告为双声。白虎通,喾者,极也。亟与急通,故喾有极训。楚茨以告韵备、戒、位,抑以告韵则,尔雅释训以告韵忒、食、则、慝、职,皆读告为亟也。读如谷者正音,读如亟者转音。顾氏拘于定音,于楚茨云不入韵,于抑则直云无韵,岂其然乎?诗日月告凶,汉书引作鞠讻,而释训亦以鞠与职、慝韵,则告有亟音,又何疑焉?故从告之字亦可转读,小子有造与士韵,●●王之造与晦、介、嗣、师韵。顾氏论诗母字凡十七见,其十六皆读满以切,惟螮蝀二章与雨韵,而易系词如临父母,与度、惧、故韵,是有二音,要当以满以切为正,不知古音读如每,此为正音,其读如今音者转音也。三百篇侮字四见,皆与今音同。侮从每声,每又从母声,惟母有姥音,故侮可入语姥部。因流溯源,其条理秩然不紊。顾氏不知音有正有转,辄疑转音为方音,故于此类未甚洞晓。

古人不忌重韵

杜子美作,饮中八僊歌用三前、二船、二眠、二天。宋人疑古无此体,遂欲分为八章,以为必分为八而后可以重押韵无害也,不知柏梁台诗三之、.三治、二哉、二时、二来、二材已先之矣。东川有杜鹃,西川无杜鹃,涪万元杜鹃,云安有杜鹃,求其说而不得,则疑以为题下注,不知古人未尝忌重韵也。故有四韵成章而唯用二字者,胡为乎株林,从夏南。匪适株林,从夏南是也。有二韵成章而惟用一字者,大人占之,维熊维罴,男子之祥。维虺维蛇,女子之祥是也。有三韵成章而惟用一字者,苟日新,日日新,又日新是也。【原注】汤濩曰,仪礼祭侯辞,惟若宁侯,毋或若女不宁侯。左传虞叔引谚,匹夫无罪,怀璧其罪。曹子臧引志,圣达节,次守节,下失节。晏子引谚,非宅是卜,惟邻是卜。老子,道可道,非常道。名可名,非常名。史记天官书,欲终日有雨,有云,有风,有日。日当其时者,深而多实。无云有风,日当其时,浅而多实。有云无风,日当其时,深而少实。皆古人以本字自为韵者也。如采薇首章连用二猃狁之故句,正月一章连用二自口字,十月之交首章连用二而微字,车舝三章连用二庶几字,文王有声首章连用二有声字,召昱卒章连用二百里字。又如行露首章起用露字,末用露字,又如简兮卒章连用三人字,那连用三声字。其重一字者,不可胜述。汉以下亦然。如陌上桑诗三头字,二隅字,二余字,二夫字,二须字。【原注】罗敷字在下句末三见。焦仲卿妻作三语字,三言字,二由字,二母字,二取字,二子字,二归字,二之字,二君字,二门字,又二言字。苏武骨肉缘枝叶一首,二人字,结发为夫妇一首二时字。陈思王弃妇词二庭字,二灵字,二鸣字,二成字,二宁字。阮籍咏怀诗灼灼西颓日一首,二归字。张协杂诗黑蜧跃重渊一首二生字。谢灵运君子有所思行二归字。梁武帝撰孔子正言竟述怀诗二反字。任昉哭范仆射诗二生字,三情字。沈约钟山诗二足字。然则重韵之有忌,其在隋唐之代乎?

诸葛孔明梁父吟云,问是谁家墓,田疆古冶子。又云,谁能为此谋,国相齐晏子。用二子字。古人但取文理明当而已,初不避重字也。今本或改作田疆古冶氏,失之矣,

潘岳秋兴赋,宵耿介而不寐兮,独展转于华省。悟时岁之遒尽兮,慨俯首而自省。用二省字。【杨氏曰】此二省字不同,一省禁之省,一省身之省也。

初唐诗最为严整,而卢照邻长安古意,别有豪华称将相,转日回天不相让。意气由来排灌夫,专权判不容萧相。用二相字,今人谓必字同而义异者方可重用,若此诗之二相固无异义也。且诗曰,王命南仲,往城于方。其下文又曰,天子命我,城彼朔方。有何异义哉!

李太白高阳歌二杯字,庐山谣二长字。杜子美织女诗二中字,奉先县咏怀二卒字,两当县吴十侍御江上宅二白字,八哀诗张九龄一首二省字,二境字,园人送瓜二草宇,寄狄明府二济字,宿凿石浦二系字。韩退之此日足可惜诗二光字,二鸣字,二更字,二城字,二狂字,二江字。【原注】王摩诘故太子太师徐公挽歌重用二名字,施之律诗则为非体。

诗有以意转而韵须重者,如今夕何夕,见此良人。子兮子兮,如此良人何。嘤其鸣矣,求其友声。相彼鸟兮,犹求友声。有杕之杜,其叶萋萋。王事靡盬,我心伤悲。卉木萋止,汝心悲止。于论鼓锺,于乐辟廱。于论鼓锺,于乐辟臃。又若公无渡河,公竟渡河。此皆承上文而转者,不容别换一字。

七言之始

昔人谓招魂、大招去其些只,即是七言诗。余考七言之兴,自汉以前,固多有之。如灵柩经剌节真邪篇,凡刺小邪日以大,补其不足乃无害,视其所在迎之界。凡刺寒邪日以温,徐往徐来致其神,门户已闭气不分,虚实得调其气存。宋玉神女赋,罗纨绮绘盛文章,极服妙彩照万方。此皆七言之祖。【杨氏曰】道德经已有之,如视之不见名曰希是也。

素问八正神明论,神乎神,耳不闻,目明心开而志先,慧然独悟,口弗能言,杰视独见适若昏,昭然独明,若风吹云,故曰神。三部九侯为之原,九针之论不必存。其文绝似荀子成相篇。【杨氏曰】成相篇体不如是。

一言

缁衣三章,章四句,非也,敝字一句,还字一句。若曰敝予还予,则言之不顺矣,且何必一言之不可为诗也?吴志,历阳山石文,楚,九州岛渚。吴,九州岛都。楚字一句,吴字一句,亦是一言之诗。

古人未有之格

语助之外,止用四字成诗,而四字皆韵,古未之有也,始见于庄子父邪母邪,天乎人乎是也。三章,章各二句,而合为一韵,古未之有也,始见于孟尝君传长铗归来乎,食无鱼。长铗归来乎,出无车。长铗归来乎,无以为家是也。

古人不用长句成篇

古诗有八言者,胡瞻尔庭有悬貌兮是也。【赵氏曰】旧唐书,卢群在吴少诚席上作歌调之曰,祥瑞不在凤凰麒麟,太平须得边将忠臣。但得百僚师长肝胆,不用三军罗绮金银。此则通首八言。又如李长吉酒不到刘伶坟上土之类,则不过一二句而已。有九言者,凛乎若朽索之驭六马是也。然无用为全章者,不特以其不便于歌也,长则意多冗,字多懈,其于文也亦难之矣。以是知古人之文可止则止,不肯以一意之冗、一字之懈而累吾作诗之本义也。【原注】正义引颜延之云,诗体无九言者,将由声度阐缓,不协金石。知此义者不特句法也,章法可知矣。七言排律所以从来少作,作亦不工者,何也?意多冗也,字多懈也。为七言者必使其不可裁而后工也。此汉人所以难之也。【杨氏曰】汉人郊祀乐歌,享五帝用成数,则金天白帝九言,太昊青帝八言。

诗用迭字

诗用迭字最难。卫诗,河水洋洋,北流活活。施罛濊濊,鳣鲔发发。葭菼揭揭,庶姜孽孽。连用六迭字,可谓复而不厌、赜而不乱矣。古诗,青青河畔草,郁郁园中柳。盈盈楼上女,皎皎当窗牖。娥娥红粉妆,纤纤出素手。连用六迭字,亦极自然,下此即无人可继。

屈原九章悲回风,纷容容之无经兮,罔芒芒之无纪。轧洋洋之无从兮,驰逶移之焉止。漂翻翻其上下兮,翼遥遥其左右。汜潏潏其前后兮,伴张弛之信期。连用六迭宇。宋玉九辨,乘精气之抟抟兮,鹜诸神之湛湛。骖白霓之习习兮,历群羣灵之丰丰。左朱雀之茇茇兮,右苍龙之跃跃。属雷师之阗阗兮,通飞廉之衙衙。前轻辌之锵锵兮,后辎乘之从从。载云旗之委蛇兮,扈屯骑之容容。连用十一迭字,后人辞赋亦罕及之者。

次韵

今人作诗动必次韵,以此为难,以此为巧。吾谓其易而拙也。且以律诗言之,平声通用三十韵之中,任用一韵,而必无他韵可易。一韵数百字之中,任押五字,而必无他字可易。名为易,其实难矣。先定五字,而以上文凑足之,文或未顺则曰牵于韵耳,意或未满则曰束于韵耳。用事遣辞小见新巧,即可擅场。名为难,其实易矣。夫其巧于和人者,其胸中本无诗,而拙于自言者也。故难易巧拙之论破,而次韵之风可少衰也。

严沧浪诗话曰,和韵最害人诗,古人酬唱不次韵,此风始盛于元白、皮陆,本朝诸贤乃以此而斗工,至往覆有八九和者。

按唐元稹上令狐相公启曰,稹与同门生白居易友善。居易雅能为诗,就中爱驱驾文字,穷极声韵,或为千言,或为五百言律诗,以相投寄。小生自审不能有以过之,往往戏排旧韵,别创新词,名为次韵,盖欲以难相挑耳。江湖间为诗者或相仿效,或力不足,则至于颠倒语言,重复首尾,韵同意等,不异前篇,亦目为元和诗体。而司文者考变雅之由,往往归咎于稹。是知元白作诗次韵之初,本自以为戏,而当时即已取讥于人。今人乃为之而不厌,又元白之所鄙而不屑者也。

欧阳公集古录论唐薛苹倡和诗曰,【原注】唐书,薛苹,河中宝鼎人。长于诗。其间冯宿、冯定、李绅皆唐显人,灵澈以诗名后世,然诗皆不及苹,盖倡者得于自然,和者牵于强作。可谓知言。

朱子答谢成之书谓,渊明诗所以为高,正在不待安排,胸中自然流出。东坡乃篇篇句句依韵而和之,虽其高才,似不费力,然已失其自然之趣矣。

凡诗不束于韵而能尽其意,胜于为韵束而意不尽,且或无其意而牵人他意以足其韵千万也。故韵律之道,疏密适中为上,不然则宁疏无密。文能发意,则韵虽疏不害。

柏梁台诗

汉武柏梁台诗本出三秦记,云是元封三年作,而考之于史,则多不符。按史记及汉书孝景纪,中六年夏四月,梁王薨。诸侯王表,梁孝王武立,三十五年,薨。孝景后元年,共王买嗣,七年,薨。建元五年,平王襄嗣,四十年,薨。文三王传同。又按孝武纪,元鼎二年春,起柏梁台。是为梁平王之二十二年,而孝王之薨至此已二十九年,又七年始为元封三年。又按平王襄,元朔中以与太母争樽,公卿请废为庶人。天子曰,梁王襄无良师傅,故陷不义,乃削梁八城,梁余尚有十城。【原注】汉书言削五县,仅有八城。又按平王襄之十年为元朔二年,来朝。其三十六年为太初四年,来朝,皆不当元封时。又按百官公卿表,郎中令,武帝太初元年更名光禄勋。典客,景帝中六年更名大行令,武帝太初元年更名大鸿胪。治粟内史,景帝后元年更名大农令,武帝太初元年更名大司农。中尉,武帝太初元年更名执金吾。内史,景帝二年分置左内史、右内史,武帝太初元年更名京兆尹,左内史更名左冯翊。主爵中尉,景帝中六年更名都尉,武帝太初元年更名右扶风。凡此六官,皆太初以后之名,不应预书于元封之时。又按孝武纪,太初元年冬十一月乙酉,柏梁台灾。夏五月,正暦以正月为岁首。定官名,则是柏梁既灾之后,又半岁而始改官名。而大司马、大将军青则薨于元封之五年,距此已二年矣。反复考证,无一合者。盖是后人拟作,剽取武帝以来宫名及梁孝王世家乘舆驷马之事以合之,而不悟时代之乖舛也。

按世家,梁孝王二十九年【原注】表孝景前七年。十月入朝,景帝使使持节,乘舆驷马迎梁王于阙下。臣瓒曰,天子副车驾驷马,此一时异数,平王安得有此?

诗体代降

三百篇之不能不降而楚辞,楚辞不能不降而汉魏,汉魏之不能不降而六朝,六朝之不能不降而唐也,势也。用一代之体则必似一代之文,而后为合格。

诗文之所以代变,有不得不变者。一代之文沿袭已久,不容人人皆道此语。今且千数百年矣,而犹取古人之陈言一一而摹仿之,以是为诗,可乎?故不似则失其所以为诗,似则失其所以为我。李杜之诗所以独高于唐人者,以其未尝不似,而未尝似也。知此者,可与言诗也已矣。

书法诗格

南北朝以前,金石之文无不皆八分书者。是今之真书不足为字也。姚铉之唐文粹,吕祖谦之皇朝文鉴,【杨氏曰】吕成公宋文鉴殊多律体,顾氏言之卤莽。【又曰】尝病伯恭选诗,如人名药名郡名诗皆入选,近于村陋。真德秀之文章正宗入凡近体之诗皆不收,是今之律诗不足为诗也。今人将由真书以窥八分,由律诗以学古体,是从事于古人之所贱者,而求其所最工,岂不难哉!

鄞人薛千仞【原注】冈。曰,自唐人之近体兴,而诗一大变,后学之士可兼为而不可专攻者也。近日之弊,无人不诗,元诗不律,无律不七言。又曰,七言律,法度贵严,对偶贵整,音节贵响,不易作也。今初学后生无不为七言律,似反以此为人门之路,其终身不得窥此道藩篱无怪也。

诗人改古事

陈思王上书,绝缨盗马之臣,赦楚赵以济其难。注谓,赦盗马,秦穆公事,秦亦赵姓,故互文,以避上秦字也。赵至与嵇茂齐书,梁生适越,登岳长谣。梁鸿本适吴,而以为越者,吴为越所灭也。谢灵运诗,弦高犒晋师,仲连却秦军。弦高所犒者秦师而改为晋,以避下秦字,则舛而陋矣。李太白行路难诗,华亭鹤唳讵可闻,上蔡苍鹰安足道。杜子美诸将诗,昨日玉鱼蒙葬地,早时金碗出人间。改黄犬为苍鹰,改玉碗为金碗,亦同此病。

自汉以来,作文者即有回避假借之法。太史公伯夷传,伯夷、叔齐虽贤,得夫子而名益彰。颜渊虽笃学,附骥尾而行益显。本当是附夫子耳,避上文雷同,改作骥尾。使后人为之,岂不为人讥笑?【梁氏曰】余考樊郦滕灌传论,亦有附骥之尾句,谓高祖也。

庾子山赋误

庾子山枯树赋云,建章三月火。按史记,武帝太初元年冬十一月乙酉,柏梁台灾。春二月,起建章宫。西京赋,柏梁既灾,越巫陈方,建章是经,用厌火祥。是灾者柏梁,非建章,而三月火又秦之阿房,非汉也。哀江南赋云,栩阳亭有离别之赋。夜听捣衣曲云,栩阳离别赋。按汉书艺文志,别栩阳赋五篇。详其上下文例,当是人姓名,姓别,名栩阳也。以为离别之别,又非也。【梁氏曰】说文邑部●字解,南阳舞阴亭。徐锴系传,汉志有别栩阳亭赋,●假借。似今本汉书脱亭字,子山不误。

于仲文诗误

隋于仲文诗,景差方入楚,乐毅始游燕。按汉书高帝纪,徙齐楚大族昭氏、屈氏、景氏、怀氏、齐田氏五姓关中,与利田宅。【原注】景驹注,文颖曰,楚族景氏,驹名。王逸楚辞章句,三闾之职掌王族三姓,曰昭、屈、景。然则景差亦楚之同姓也。而仲文以为入楚,岂非梁陈已下之人,但事辞章,而不祥典据故邪?

梁武帝天监元年诏曰,雉兔有刑,姜宣致贬。此用孟子杀其糜鹿者如杀人之罪,而不知宣王乃田氏,非姜后也,与此一类。

李太白诗误

李太白诗,汉家秦地月,流影照明妃。一上玉关道,天涯去不归。按史记言,匈奴左方王将直上谷以东,右方王将直上郡以西,而单于之庭直代云中。汉书言呼韩邪单于自请留居光禄塞下,又言天子遣使送单于出朔方鸡鹿塞,【原注】今在河套内。后单于竟北归庭。乃知汉与匈奴往来之道,大抵从云中、五原、朔方,明妃之行亦必出此。故江淹之赋李陵,但云情往上郡,心留雁门。而玉关与西域相通,自是公主嫁乌孙所经,太白误矣。颜氏家训谓,文章地理必须惬当。其论梁简文雁门太守行而言日逐康居、大宛、月氏,萧子晖陇头水而云北注黄龙,东流白马。沈存中论白乐天长恨歌峨眉山下少人行,谓峨眉在嘉州,非幸蜀路。文人之病盖有同者。

梁徐悱登琅邪城诗,甘泉警烽侯,上谷抵楼兰。上谷在居庸之北,而楼兰为西域之国,在玉门关外。即此一句之中,文理已自不通,其不切琅邪城又无论也。【杨氏曰】琅邪城在建康,此言北魏来侵,烽火告警,自北而西也。

郭璞赋误

郭璞江赋,总括汉泗,兼包淮湘。淮泗并不入江,岂因孟子而误邪?【杨氏曰】括包本不言。

陆机文误

陆机汉高帝功臣颂,侯公伏轼,皇媪来归。乃不考史书之误。汉仪注,高帝母,兵起时,死小黄,后于小黄作陵庙。本纪,五年,即皇帝位于汜水之阳,追尊先媪为昭灵夫人。则其先亡可知。而十年有太上皇后崩,乃太上皇崩之误,文重书而未删也。侯公说羽,羽乃与汉约中分天下。九月,归太公、吕后,并无皇媪。【杨氏曰】高祖母则死矣,太公能禁其无妇乎?汉书项羽传云,归汉王父母、妻子。

春秋以上言文不言字,如左传于文止戈为武,故文反正为乏,于文皿虫为蛊。及论语史阙文,中庸书同文之类,并不言字。易,女子贞不字,十年乃字。诗牛羊腓字之。左传,其僚无子,使字敬叔。皆训为乳。书康诰,于父不能字厥子。左传,乐王鲋,字而敬,小事大,大字小。亦取爱养之义。唯仪礼士冠礼宾字之,礼记郊特牲冠而字之,敬其名也,与文字之义稍近,亦未尝谓文为字也。以文为字乃始于史记。秦始皇琅邪台石刻曰。同书文字。说文序云,依类象形,谓之文。形声相益,谓之字。文者物象之本。字者孳乳而生。【原注】孝经援神契亦有此语。周礼,外史掌达书名于四方。注云,古曰名,今曰字。仪礼聘礼注云,名,书文也,今谓之字。【原注】三国志注,孙亮时,有山阴朱育,依体像类,造作异字千名以上。此则字之名自秦而立,自汉而显也与?【钱氏曰】孔子曰,必也正名乎?郑注云,正名,谓正书字也。古者曰名,今世曰字。礼记曰,百名以上则书之于策。孔子见时教不行,故欲正其文字之误。后魏世祖始光二年,初造新字千余,诏书引孔子名不正,则事不成之语。江式论书表亦引孔子曰,必也正名乎。此汉儒相承之训诂。

许氏说文序,此十四篇,五百四十部,九千三百五十三文,解说凡十三万三千四百四十一字。以篆书谓之文,隶书谓之字。张揖上博雅表,凡万八千一百五十文。唐玄度九经宇样序,凡七十六部,四百廿一文。则通谓之文。

三代以上,言文不言字。李斯、程邈出,文降而为字矣。二汉以上,言音不言韵,周颙、沈约出,音降而为韵矣。

古文

古时文字不一。如汉汾阴宫鼎其盖铭曰,汾阴供官铜鼎盖二十枚。二十字作十十。鼎铭曰,汾阴供官铜鼎二十枚。二十字作●。其末曰,第二十三。二十字作廿。一器之铭三见而三不同,自唐以后,文字日繁,不得不归一律,而古书之不复通者多矣。

说文

【汝成按】说文容有拘牵讹阙,然其诂训精微,音转义通。既从古经,复多互文,未达其恉,则抵牾生矣。

自隶书以来,其能发明六书之指,使三代之文尚存于今日,而得以识古人制作之本者,许叔重说文之功为大,后之学者一点一画莫不奉之为规矩。而愚以为亦有不尽然者。且以六经之文,左氏、公羊、谷梁之传,毛苌、孔安国、郑众、马融诸儒之训,而未必尽合。况叔重生于东京之中世,所本者不过刘歆、贾逵、杜林、徐巡等十余人之说,【原注】杨慎六书索隐序曰,说文有孔子说,楚庄王说,左氏说,韩非说,淮南子说,司马相如说,董仲舒说,京房说,卫宏说,扬雄说,刘歆说,桑钦说,杜林说,贾逵说,傅毅说,官溥说,谭长说,王育说,尹彤说,张林说,黄颢说,周盛说,逯安说,欧阳侨说,宁严说,爰礼说,徐巡说,庄都说,张彻说。而以为尽得古人之意,然与否与?一也。五经未遇蔡邕等正定之先,传写人人各异,今其书所收率多异宇,而以今经校之,则说文为短。又一书之中有两引而其文各异者,【原注】如汜下引诗江有汜,洍下引诗江有洍。逑下引书旁逑孱功,僝下引书旁救僝功。卺下引诗赤舄已已,掔下引诗赤舄掔掔。后之读者将何所从?二也。【原注】郑玄常驳许慎五经异义。颜氏家训亦云,说文中有援引经传与今乖者,未之敢从。流传既久,岂无脱漏?即徐铉亦谓篆书湮替日久,错乱遗脱,不可悉究。今谓此书所阙者必古人所无,别指一字以当之,【原注】如说文无刘字,后人以镏宇当之。无由字,以●字当之。无免字,以●字当之。改经典而就说文,支离回互,三也。今举其一二评之。如秦宋薛皆国名也。秦从禾,以地宜禾,亦已迂矣。宋从木为居,薛从辛为辠,此何理也?费誓之费改为●,训为恶米。武王载斾之斾改为坺,训为臿土。威为姑,也为女阴,殹为击声。困为故庐。普为日无色。此何理也?貉之为言恶也,视犬之字如画狗,狗,叩也,岂孔子之言乎?训有则曰不宜有也,春秋书日有食之。训郭则曰齐之郭氏善善不能进,恶恶不能退,是以亡国,不几于剿说而失其本指乎?居为法古,用为卜中,童为男有罪,襄为解衣耕,吊为人持弓会驱禽,辱为失耕时,臾为束缚捽,罚为持刀骂詈,劳为火烧门,宰为罪人在屋下执事,冥为十六日月始亏,刑为刀守井,不几子穿凿而远于理情乎!武曌师之而制字,荆公广之而作书,不可谓非滥觞于许氏者矣。若夫训参为商星,【钱氏曰】说文本谓参商皆星名,非训参为商。注与本字连文,古书往往如此。此天文之不合者也。训亳为京兆杜陵亭,此地理之不合者也。书中所引乐浪事数十条,而他经籍反多阙略,此采摭之失其当者也。今之学者能取其大而弃其小,择其是而违其非,乃可谓善学说文者与?【原注】后周书,黎景熙其从祖广,太武时为尚书郎,善古学,尝从吏部尚书崔元伯受字义,又从司徒崔洁学楷篆。自是家传其法,景熙亦传习之,颇与许氏有异。可见魏晋以来,传受亦各不同。【杨氏曰】许氏之书,大要有功于小学。

王莽传,刘之为字卯、金、刀也。正月刚卯,金刀之利,皆不得行。【原注】食货志亦云。又曰,受命之日丁卯。丁,火,汉氏之德也。卯,刘姓所以为字也。光武告天祝文引谶记曰,卯金修德,为天子。公孙述引援神契曰,西太守乙卯金。谓西方太守而乙绝卯金也。是古未尝无刘字也。【原注】赵宧光曰,说文无刘字,但作镏。今按汉书卯金刀之刘及古印流传者,刘姓不下数十百面,并作刘,无镏字。【钱氏曰】说文竹部有●字,云从竹,刘声。是本有字刘字,传写失之。魏明帝太和初,公卿奏言,夫歌以咏德,舞以象事,于文文武为斌,臣等谨制乐舞名曰章斌之舞。魏去叔重未远,是古未尝无斌字也。【原注】徐铉较定说文,前列斌字,云是俗书。

说文原本次第不可见,今以四声列者,徐铉等所定也。【汝成按】顾氏所见以四声列者,特李焘所编五音韵谱耳,非徐铉等所定也。今铉等所校说文原本,自一至亥,五百四十部之书,自毛氏汲古阁刊行以来,更有小字宋本、大字宋木之刻。而朱竹君则以毛本重刻,今不啻家有其书矣。切字,铉等所加也。【原注】赵古则六书本义曰,汉以前未有反切,许氏说文、郑氏笺注但曰读若某而已。今说文反切乃朱翱以孙愐唐韵所加。【钱氏曰】朱翔自造反切,与唐韵反切不同。赵古则非是。旁引后儒之言,如杜预、裴光远、李阳冰之类,亦铉等加也。又云,诸家不收,今附之字韵末者,【原注】弥下。亦铉等加也。【原注】眸字下云,说文直作牟。赵宦光曰,详此则本书杂出众人之手审矣,安得不芜秽也。凡参订经传,必以本人名冠之,方才不混于前人耳。始字说文以为女之初也,已不必然,而徐铉释之以至哉坤元,万物资始,不知经文乃是大哉干元,万物资始,若用此解,必从男乃合耳。

说文长笺

万历末,吴中赵凡夫宧光作说文长笺,将自古相传之五经肆意刊改,好行小慧,以求异于先儒。乃以青青子衿为淫奔之诗,而谓衿即衾字。【原注】诗中元有衾字,抱衾与稠,锦衾烂兮。【钱氏曰】说文,衾,大被。此抱衾之衾也。●,交衽也。此子衿之衿。如此类者非一。其实四书尚未能成诵,而引论语虎兕出于柙,误作孟子虎豹出亏●。【原注】兕下。然其于六书之指不无管窥,而适当喜新尚异之时,此书乃盛行于世。及今不辩,恐他日习非胜是,为后学之害不浅矣。故举其尤剌谬者十余条正之。

旧唐书文宗纪,开成二年,宰臣判国子监祭酒郑覃进石壁九经一百六十卷。九经者,易、诗、书、三礼、春秋三传,又有孝经、论语、尔雅,其实乃十二经,又有张参五经文字,唐玄度九经字样皆刻之于石,今见在西安府学,凡夫乃指此为蜀奉石经。又云,张参五经文字、唐彦升九经字样亦附蜀本之后,但可作蜀经字法。今此石经末有年月一行,诸臣姓名十行,大书开成二年丁巳岁,凡夫岂未之见而妄指为孟蜀邪?

又云,孙愐唐韵文、殷二韵三声皆分,独上声合一。咸严、洽业二韵平入则分,上去则合。按今广韵即孙愐之遗文,殷上声之合则有之,咸严、洽业则四声并分,无并合者。

切者,两字相摩以得其音,取其切近。今改为盗窃之窃。于古未闻,岂凡夫所以自名其学者邪?

瓜分字见史记虞卿传、汉书贾谊传。【原注】战国策注,分其地如破瓜然。盐铁论,隔绝羌胡,瓜分其地。灶突字见汉书霍光传。今云瓜当作●,突当作●。然则鲍昭芜城赋所谓竟瓜剖而豆分,魏玄同疏所谓瓜分瓦裂者,古人皆不识字邪?按张参五经文字云,突,徒兀反。作●者讹。【汝成按】说文●突音义俱别。张参盖指突,非谓●也。若汉书灶●,直误作突耳。

顾野王,陈人也,而以为晋之虎头。【原注】●下,顾长康为虎头将军。陆龟蒙,唐人也,而以为宋之象山。【原注】乙下,陆九渊号象山先生。王筠,梁人也,而以为晋。【原注】蜺下,梁书王筠传,沈约以郊居赋示筠,读至雌霓连蜷,约抚掌欣忭。今引此事。谓之晋王筠。约既梁人,安得与晋人语哉!王禹偁,宋人也,而以为南朝。【原注】称下。此真所谓不学墙面者与?

晋献帝醉,虞侍中命扶之。【原注】扶下。按晋书虞啸父传,为孝武帝所亲爱,侍饮大醉,拜不能起。帝顾曰,扶虞侍中。啸父曰,臣位未及扶,醉不及乱,非分之赐,所不敢当。帝甚悦。传首明有孝武帝字,引书者未曾全读,但见中间有贡献之献,适与帝字相接,遂以为献帝,而不悟晋之无献帝也。万历间人看书,不看首尾,只看中间两三行,凡夫著书之人乃犹如此!

恂字笺,汉宣帝讳。而不知宣帝讳询,【原注】荀悦曰,询之字曰谋。非恂也。衍字笺,汉平帝讳。而不知平帝讳衎衔,【原注】荀悦曰,衎之字曰乐。师古曰,衎音口旱反。非衍也。

后汉书刘虞传,故吏尾敦,于路劫虞首归葬之。【原注】注,尾姓,敦名。引之云,后汉尾敦路,劫刘虞首归之莽。若以敦路为人名,而又以葬为莽,是刘幽州之首竟归之于王莽也。

左氏成六年传,韩献子曰,易觏则民愁,民愁则垫隘。说文●、垫二字两引之,而一作阨者,古隘、阨二字通用也。笺乃云,未详何出。野下引左传身横九野,不知其当为九亩。又谷梁传之文,而非左氏也。

鹊鶪丑,其飞也●。【原注】●下。此尔雅释鸟文,笺乃曰,训词未详。然非后人浯。驠马,白州也。【原注】驠下。本之尔雅释畜,白州,驠。注,州,窍也。谓马之白尻者。笺乃云,未详,疑误。

中国之称夏尚矣,今以为起于唐之夏州,地邻于夷,故华夷对称曰华夏。【原注】夏下。然则书言蛮夷猾夏,语云夷狄之有君,不如诸夏之亡也,其时已有夏州乎?又按夏州本朔方郡,赫连勃勃建都于此,自号曰夏,后魏灭之,而置夏州,亦不始于唐也。

云唐中晚诗文始见簿字,前此无之。【原注】谱下。不知孟子言孔子先簿正祭器,史记李广传急责广之莫府对簿,张汤传使使八辈簿责汤,孙宝传御史大大张忠署宝主簿,续汉舆服志每出,太仆奉驾上卤簿,冯异传光武署异为主簿,而刘公干诗已云沈迷簿领书,回回目昏乱矣。

毦字云,字不见经。若言五经则不载者多矣,何独毦字。若传记史书则此字亦非隐僻。晋语被羽先升注,系于背,若今将军负毦矣。魏略,刘备性好结毦。吴志甘宁传,负毦带铃。梁刘孝仪和昭明太子诗,山风乱采毦,初景丽文辕。

祢衡为鼓吏,作渔阳挝掺。掺乃操宇。【原注】操下。按后汉书,衡方为渔阳参挝,蹀●而前。注引文士传作渔阳参槌。王僧孺诗云,散度广陵音,参写渔阳曲。自注云,参,音七绀反。乃曲奏之名,后人添手作掺。后周庾信诗,玉阶风转急,长城雪应暗。新绶始欲缝,细锦行须篸。声烦广陵散,杵急渔阳掺。隋炀帝诗,今夜长城下,云昏月应暗。谁见倡楼前,心悲不成掺。唐李颀诗,忽然更作渔阳掺,黄云萧条白日暗。正音七绀反。今以为操字,而又倒其文,不知汉人书操固有借作掺者,而非此也。

叩,京兆蓝田乡。笺云,地近京口,故从口。【原注】叩下。夫蓝田乃今之西安府属,而京口则今之镇江府,此所谓风马牛不相及者。凡此书中会意之解,皆京口之类也。

寸,十分也。汉书律暦志,一黍为一分,十分为一寸。本无可疑,而增其文曰,析寸为分,当言十分尺之一。【原注】寸下。夫古人之书,岂可意为增改哉?

五经古文

赵古则六书本义序曰,魏晋及唐能书者辈出,但点画波折,逞其姿媚,而文字破碎,然犹赖六经之篆未易。至天宝间,诏以隶法写六经,于是其道尽废。以愚考之,其说殆不然。按汉书艺文志曰,尚书古文经四十六卷。又曰,孝经古孔氏一篇,皆出孔氏壁中。又曰,有中古文易经,而不言其所出。【原注】后汉儒林传言,东莱费直传易,授琅邪王横,本以古字,号古文易。又曰,礼古经五十六卷,春秋古经十二篇,论语古二十一篇。但言古,不言文。而赤眉之乱,则已焚烧无遗。后汉书杜林传曰,林前于西州得漆书古文尚书一卷,常宝爱之,虽遭艰困,握持不离身。出以示卫宏、徐巡曰,林流离兵乱,常恐斯经将绝,何意东海卫子、济南徐生复能传之,是道竟不坠于地也。古文虽不合时务,然愿诸生无悔所学。宏、巡益重之,于是古文遂行。是东京古文之传惟尚书而已。晋书卫恒传言,魏初传古文者,出于邯郸淳。至正始中,立三字石经,转失淳法,因科斗之名,遂效其形。【原注】后汉书儒林传误以三体书法为熹平所刊。未知所立几经。而唐初魏征等作隋书经籍志,但有三字石经尚书五卷,三字石经春秋三卷,【原注】注云,梁有十二卷。则他经亦不存矣。册府元龟,唐玄宗天宝三载诏曰,朕钦惟载籍,讨论坟典,以为先王令范,莫越于唐虞。上古遗书,实称于训诰。虽百篇奥义,前代或亡。而六体奇文,旧规犹在。但以古先所制,有异于当今。传写浸讹,有疑于后学。永言刊革,必在从宜。尚书应是古体文字,并依今字缮写施行,其旧本乃藏之书府。是玄宗所改亦止于古文尚书而不闻有他经也。夫诸经古文之亡,其已久矣。今谓五经皆有古文,而玄宗改之以今,岂其然乎?

孔安国书序曰,科斗书废已久,时人无能知者。以所闻伏生之书考论文义,定其可知者为隶古定,【原注】正义曰,就古文体而从隶定之,故曰隶古,以虽隶而犹古也。更以竹简写之。是则西汉之时所云古文者,不过隶书之近古,而共王所得科斗文字久已不传。玄宗所谓六体奇文,盖正始之书法也。

宋晁公武古文尚书序曰,余抵少城,作石经考异之余,因得此古文全篇于学宫,乃延士张●,仿吕氏所镂本书,丹刻诸石。方将配孝经、周易经文之古者,附于石经之列。【原注】末书干道庚寅。今其石当已不存,而摹本亦未见传之人间也。世无好古之人,虽金石其能保与?【原注】今有广信杨时乔所刻周易古文,恐亦后人以意为之,不必有所受也。

急就篇

汉魏以后,童子皆读史游急就篇。晋夏侯湛抵疑乡曲之徒,一介之士,曾讽急就,习甲子。魏书崔浩表言,太宗即位,元年,敕臣解急就章,刘芳撰急就篇续注音义证三卷,陆暐拟急就篇为悟蒙章,又书家亦多写急就篇。【原注】晁氏读书记曰,自昔善小学者多书急就章,故有锺繇、皇象、卫夫人、王羲之所书传于世。魏书崔浩传,浩既工书,人多托写急就章。从少至老,初不惮劳,所书盖以百数。儒林传,刘兰始入小学,书急就篇,家人觉其聪敏。北齐书,李绘六岁未入学,伺伯姊笔牍之闲,辄窃用,未几,遂通急就章。李铉九岁入学,书急就篇月余,便通。自唐以下,其学渐微。【原注】明初,武官诰敕用二十八宿编号。永乐中,字尽,奉旨用汉急就章字。【汝成案】急就篇以前,若赵高爰历篇,胡毋敬博学篇,司马相如凡将篇,扬雄采仓颉作训纂篇,今其书虽皆不传。若许氏书中所引司马相如说淮南,宋蔡舞嗙喻之类,大抵出凡将篇,亦急就篇之意,而急就篇唐有颜师古注,宋有王伯厚注。伯厚又自作姓氏急就篇,皆所以便小学者。

千字文

千字文原有二本。梁书周兴嗣传曰,高祖以三桥旧宅为光宅寺。敕兴嗣与陆倕制碑。及成,俱奏。高祖用兴嗣所制者,自是铜表铭、栅塘碣、北伐檄、次韵王羲之书千字,并使兴嗣为之。萧子范传曰,子范除大司马南平王户曹属从事中郎,使制千字文,其辞甚美,命记室蔡薳注释之。旧唐书经籍志,千字文一卷,萧子范撰。又一卷,周兴嗣撰。是兴嗣所次者一千字文,而子范所制者又一千字文也。【原注】陈书沈众传,是时梁武帝制千字诗,众为之批注。是又不独兴嗣、子范二人矣。乃隋书经籍志云,千字文一卷,梁给事郎周兴嗣撰。千字文一卷,梁国子祭酒萧子云注。梁书本传谓子范作之,而蔡薳为之注释。今以为子云注。了云乃子范之弟,则异矣。【臧氏曰】隋志小学类,千字文一卷,梁给事郎周兴嗣撰。千字文一卷,梁国子祭酒萧子云注。千字文一卷,胡肃注。则周氏所譔为本,萧胡皆注周书。萧子范撰千字文则别一本也。宋史李至传言,千字文乃梁武帝得锺繇书破碑千余字,命周兴嗣次韵而成。【原注】山堂考索同。本传以为王羲之,而此又以为锺繇,则又异矣。

隋书、旧唐书志又有演千字文五卷,不着何人作。【原注】隋书文苑传,秦王俊令潘徽为万字文。

淳化帖有汉章帝书百余字,皆周兴嗣千字文中语。东观余论曰,此书非章帝,然亦前代人作,但录书者集成千字中语耳。欧阳公疑以为汉时学书者多为此语,而后村刘氏遂谓千字文非梁人作,误矣。黄鲁直跋章草千字文曰,章草言可以通章奏耳,非章帝书也。

草书

褚先生补史记三王世家曰,至其次序分绝,文字之上下,简之参差长短,皆有意,人莫之能知。谨论次其真草诏书,编于左方。是则褚先生亲见简策之文,而孝武时诏即已用草书也。魏志刘廙传,转五官将文学,文帝器之,令廙通草书。则汉魏之间笺启之文有用草书者矣。【原注】晋书郄鉴传,帝以鉴有器望,万机动静辄问之。乃诏特草上表疏,以从简易。【孙氏曰】案后汉北海王睦善史书,及寝病,帝驿马令作草书尺牍十首。尤可为汉魏笺启用草书之证。故草书之可通于章奏者谓之章草。赵彦卫云麓漫钞言,宣和中,陕右人发地得木简,字皆章草,乃永初二年发夫讨畔羌檄。米元章帖言,章草乃章奏之章。今考之既用于檄,则理容概施于章奏。盖小学家流,自古以降,日趋于简便,故大篆变小篆,小篆变隶。比其久也,复以隶为繁,则章奏文移悉以章草从事,亦自然之势。【原注】张怀瓘书断曰,章草者,汉黄门令史游所作也。王愔云,汉元帝时史游作急就章,解散隶体。汉俗简惰,渐以行之是也。此又一说。故虽曰草,而隶笔仍在,良由去隶未远故也。右军作草,犹是其典型,故不胜为冗笔。逮张旭、怀素辈出,则此法扫地矣。

北齐赵仲将学涉群书,善草隶,虽与弟书,字皆楷正。云草不可不解,若施之于人,似相轻易,若与当家中卑幼,又恐其疑,是以必须隶笔。唐席豫性谨,虽与子弟书疏及吏曹簿领,未尝草书。谓人曰,不敬他人,是自不敬也。或曰,此事甚细,卿何介意?豫曰,细犹不谨,而况巨邪!柳仲郢手抄九经、三史,下及魏晋南北诸史,皆楷小精真,无行字。宋刘安世终身不作草字书,尺牍未尝使人代。张观平生书必为楷字,无一行草,类其为人。古人之谨重如此。旧唐书,王君廓为幽州都督,李玄道为长史。君廓入朝,玄道附书与其从甥房玄龄,君廓私发之,不识草字,疑其谋己,惧而奔叛。玄道坐流隽州。夫草书之衅乃至是邪!

金石录

金石录有宋公●餗鼎铭云。按史记世家,宋公无名●者,莫知其为何人。今考左传,宋元公之太子栾嗣位,为景公。汉书古今人表有宋景公兜栾,则史记宋世家元公卒,子景公头曼立。是兜栾之音讹为头曼,而宋公●即景公也。

宗均之误为宋,不必证之碑及党锢传,即南蛮传云,会援病卒,谒者宗均听悉受降,为置吏司,群蛮遂于。事与本传合。而南蛮传作宗,本传作宋,其误显然,注未及正。【原注】党锢传注,宗资字叔都,南阳安众人。祖父均,自有传。

房彦谦高祖法寿,自宋归魏,封壮武候,子孙承袭。魏隋唐三书皆同,独碑作庄武。按汉胶东国有壮武县,文帝封宋昌为壮武侯。正义曰,括地志云,壮武故城在莱州即墨县西六十里。后汉志,壮武,故夷国。左传隐元年,纪人伐夷是也。贾复传,封胶东侯,食郁、秩、壮武等六县。晋张华亦封壮武侯,字并作壮,独此碑与左传杜氏注作庄。

铸印作减笔字

太原府徐沟县有同戈驿,其名本取洞涡水,此水出乐平县西四十里陡泉岭,经平定州寿阳、榆次至徐沟县入汾,今徐沟县北口五里洞涡河,其阳有洞涡村是也。水经,洞涡水出沾县北山,西过榆次县南,又西到晋阳县南西入于汾。郦道元注,刘琨之为并州也,刘渊引兵邀击之,合战于洞涡,即是水也。旧唐书昭宗纪,天复元年四月,氏叔琮营于洞涡驿。【原注】五代史唐本纪同。新唐书地理志,太原郡有府十八,其一曰洞涡。宋史曹彬传,为前军都监,战洞涡河北。汉世家,李继勋败继恩兵于洞涡河。【原注】唯魏书地形志晋阳下云,同过水出木瓜岭,一出沾岭,一出大廉山,一出原洞祠下,五水合道,故曰同过。西南入汾。则又作同过,字异。又按上文止四水,或有脱漏。后人减笔借书同戈字,而今铸印遂作同戈,以减借之字登于印文,又不但马文渊所言成皋印点画之讹而已。

今驿多用古地名者。洪武九年四月壬辰,以天下驿传之名多因俚俗,命翰林考古正之。如扬州府曰广陵驿,镇江府曰京口驿,凡改者二百三十二,徐沟无古地名,故以水名之。

古人图画皆指事为之,使观者可法可戒。上自三代之时,则周明堂之四门墉,有尧舜之容,桀纣之象,有周公相成王,负斧扆,南面以朝诸侯之图。【原注】孔子家语。楚有先王之庙及公卿祠堂,图画天地山川神灵,琦玮僪佹,及古贤圣怪物行事。【原注】王逸楚辞章句。秦汉以下见于史者,如周公负成王图,【原注】霍光传。成庆画,【原注】景十三王传。犹言成庆图,非成庆所画也。纣醉踞妲己图,【原注】叙传。屏风图画列女,【原注】宋公传。戴逵画南都赋图【原注】世说。之类,未有无因而作,逮乎隋唐,尚沿其意。唐艺文志所列汉王元昌画汉贤王图。阎立德画文成公主降蕃图,五华宫图,斗鸡图。阎立本画秦府十八学士图,凌烟阁功臣二十四人图。范长寿画风俗图,醉道士图。王定画本草训戒图。【原注】贞观尚方令。檀智敏画游春戏艺图。【原注】振武校尉。殷●、韦无忝画皇朝九圣图,高祖及诸王图,太宗自定辇上图,开元十八学士图。【原注】开元人。董萼画鞶车图。【原注】开元人,字重照。曹元廓画后周、北齐、梁、陈、隋、武德贞观永徽间朝臣图,高祖太宗诸子图,秦府学士图,凌烟图。【原注】武后左尚方令。杨升画望贤宫图,安禄山、真张萱画妓女图,乳母将婴儿图,按羯鼓图,秋千图。【原注】并开元馆画直。谈皎画武惠妃舞图,佳丽寒食图,佳丽妓女图。韩干画龙朔功臣图,姚宋及安禄山图,相马图,玄宗试马图,宁王调马打球图。【原注】大梁人大府寺丞。陈宏画安禄山图,玄宗马射图,上党十九瑞图。【原注】永王府长史。王象画卤簿图。田琦画洪崖子枯木图。【原注】德平子,汝南太守。窦师纶画内库瑞锦对雉斗羊翔风游麟图。【原注】字希言,太宗秦王府咨议相国录事参军。封陵阳公。韦鶠画天竺胡僧渡水放牧图。【原注】銮子。周肪画扑蝶,按筝,杨真人降真五星等图【原注】字景玄。各一卷。唐文粹有王蔼记汉公卿祖二疏图,舒元舆记桃源图。通鉴,蜀嘉州司马刘赞献陈后主三阁图,皆指事象物之作。王维传,人有得奏乐图,不知其名。维视之,曰,此霓裳第三迭第一拍也。好事者集乐工按之,无差。自实体难工,空摹易善,于是白描山水之画兴,而古人之意亡矣。

宋邵博闻见后录云,观汉李翕、王稚子、高贯方墓碑,多刻山林人物,乃知顾恺之。陆探微、宗处士辈尚有其遗法。至吴道玄绝艺入神,然始用巧思,而古意少减矣,况其下者。此可为知者道也。

宋徽宗崇宁三年,立画学,考画之等,以不仿前人,而物之情态形色俱若自然,笔韵高简为工。此近于空摹之格,至今尚之。

谢在杭五杂俎曰,自唐以前,名画未有无故事者,盖有故事便须立意结构,事事考订,人物衣冠制度宫室规模大略,城郭山川形势向背,皆不得草草下笔。非若今人任意师心,卤莽灭裂,动辄托之写意而止也。余观张僧繇、展子虔、阎立本辈,皆画神佛变相,星曜真形。至如石勒、窦建德、安禄山有何足画,而皆写其故实。其它如懿宗射兔,贵妃上马,后主幸晋阳,华清宫避暑,不一而足。上之则神农播种,尧民击壤,老子度关,宣尼十哲。下之则商山采芝,二疏祖道,元达鏁谏,葛洪移居。如此题目,今人却不肯画,而古人为之,转相沿仿。盖由所重在此。习以成风,要亦相传法度,易于循习耳。

古器

洪氏随笔谓,彝器之传,春秋以来固已重之,如郜鼎、纪甗之类,历历可数。不知三代逸书之目,汤有典宝,武有分器,而春官有典庸器之职,祭祀而陈之,则固前乎此矣。故夏后氏之璜,封父之繁弱,密须之鼓,阙巩之甲,班诸鲁公、唐叔之国,而赤刀、弘壁、天球、河图之属,陈设于成王之顾命者,又天子之世守也。然而来去不恒,成亏有数。是以宝珪出河,【原注】左传昭二十四年。九鼎沦泗,武库之剑穿屋而飞,【原注】越绝书亦载湛卢去吴事。殿前之锺感山而响,铜人入梦,锺虡生毛,则知历世久远,能为神怪,亦理之所必有者。隋书,文帝开皇九年四月,毁平陈所得秦汉三大锺,越二大鼓。十一年正月丁酉,以平陈所得古器多为祸变,悉命毁之。而大金国志载,海陵正隆三年,诏毁平辽宋所得古器,亦如隋文之言。盖皆恣睢不学之主,而古器之销亡为可惜矣。

读李易安题金石录引王涯、元载之事,以为有聚有散,乃理之常。人亡人得,又胡足道?未尝不叹其言之达。而元裕之【原注】好问。作故物谱,独以为不然,其说曰,三代鼎锺,其初出于圣人之制,今其款识故在,不曰永用享,则曰子子孙孙永宝用,岂圣人者超然远览,而不能忘情于一物邪?自庄周、列御寇之说出,遂以天地为逆旅,形骸为外物,虽圣哲之能事,有不满一吷者,况外物之外者乎?然而彼固未能寒而忘衣,饥而忘食也。则圣人之道,所谓备物以致用,守器以为智者,其可非也邪?【原注】己上隐括元氏之文。春秋之于宝玉、大弓,窃之书,得之书。知此者,可以得圣人之意矣。

卷二十二

四海

书正义言天地之势,四边有水。邹衍书言九州岛之外,有大瀛海环之,是九州岛居水内,故以州为名。【原注】州,古洲字。然五经无西海、北海之文,而所谓四海者,亦概万国而言之尔。【原注】礼记祭义,推而放诸西海而准,推而放诸北海而准。亦是概言之海。至左传齐桓公言,寡人处北海。则直指齐地。而孟子言,伯夷辟纣,居北海之滨。唐时以潍州为北海郡,而昌乐县遂有伯夷庙。尔雅,九夷八蛮六戎五狄,谓之四海。周礼校人,凡将有事于四海山川。注,四海犹四方也。则海非真水之名。易卦兑为泽,而不言海。礼记乡饮酒义曰,祖天地之左海也。则又以见右之无海矣。【原注】史记日者传,地不满东南,以海为池。虞书禹言,予决九川,距四海。据禹贡,但有一海,而南海之名,犹之西河即此河尔。

禹贡之言海有二,东渐于海,实言之海也。声教讫于四海,概言之海也。

宋洪迈谓海一而已。地势西北高.东南下,所谓东北南三海,其实一也。北至于青沧,则曰北海。南至于交广,则曰南海。东渐吴越,则曰东海。无繇有所谓西海者。诗书礼经之称四海,盖引类而言之。至于庄子所谓穷发之北有冥海,及屈原所谓指西海以为期,皆寓言尔。程大昌谓条支之西有海,先汉使固尝见之,而载诸史。【原注】史记大宛传,于填之西则水皆西流,注西海。又曰,奄蔡在康居西北可二千里,临大泽,无崖,盖乃北海云。汉书西域传,条支国临西海。后汉班超又遣甘英辈亲至其地,而西海之西又有大秦,夷人与海商皆常往来。霍去病封狼居胥山,其山实临瀚海。苏武、郭吉皆为匈奴所幽,置诸北海之上。而唐史又言,突厥部北海之北有骨利干国,在海北岸。然则诗书所称四海,实环华裔而四之,非寓言也。然今甘州有居延海,西宁有青海,云南有滇海,安知汉唐人所见之海非此类邪?【钱氏曰】北人称海子,犹南方之湖也。

九州岛

九州岛之名始见于禹贡【原注】祭法,共工氏之霸九州岛也,其子曰后土,能平九州岛。此前乎禹而有九州岛之名。周礼职方氏疏曰,自神农以上,有大九州岛,柱州、迎州、神州之等。至黄帝以来,德不及远,惟于神州之内分为九州岛。【原注】史记孟子荀卿传,驺衍言中国名曰赤县神州,赤县神州内自有九州岛,禹之序九州岛是也,不得为州数。中国外如赤县神州者九,乃所谓九州岛也。盖天下有九州岛,古之帝者皆治之,后世德薄,止治神州。神州者,东南一州也。【原注】河图括地象,东南神州,正南邛州,西南戎州,正西弇州,正中冀州,西北柱州,北方玄州,东北咸州,正东扬州。淮南子地形训同,而以西北为台州,正北为郊州,东北为薄州,正东为阳州。隋书北郊之制,有神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、阳州。唐初房元龄与礼官议,以为神州者,国之所托,余八州则义不相及,遂除迎州等八座,惟祭皇地祇及神州。此谎诞之说,固无足采。然中国之大,亦未有穷其涯域者。尹耕两镇志引汉书地理志,言黄帝方制万里,画野分州,得百里之国万区,而疑不尽于禹九州岛之内。且曰,以今观之,涿鹿,【原注】今保安州。东北之极陬也,而黄帝以之建都。釜山,【原注】在怀来城北。塞上之小山也,而黄帝以之合符。则当时藩国之在其西北者可知也。【原注】晋载记,慕容廆以大棘城即帝颛顼之墟也,乃移居之。通典,棘城在营州柳城东南一百七十里。秦汉以来,匈奴他部如尔朱宇文之类,往往祖黄帝,称昌意后,亦一证也。【原注】按魏周诸书,惟云魏之先出自黄帝轩辕氏,黄帝子曰昌意,昌意之少子受封北国。而尔朱氏无闻。宇文氏则云其先出自炎帝神农氏。今舍拓跋而言尔朱宇文,误也。辽史言耶律俨称辽为轩辕后。厥后昌意降居,帝挚逊位,至于洪水之灾,天下分绝,而诸侯之不朝者有矣。以书考之,禹别九州岛。而舜又肇十一州,其分为幽并营者,皆在冀之东北,【原注】书肇十有二州传云,肇,始也。禹治水之后,舜分冀州为幽州、并州,分青州为营州,始置十二州。高诱注淮南子云,古之幽都在雁门以北。必其前闭而后通,前距而后服者也。而此三州以外,则舜不得而有之矣。此后世幅员所以止于禹迹九州岛之内,而天地之气亦自西北而趋于东南,日荒日辟,而今犹未已也。【原注】蔡仲默书传亦谓当舜之时,冀北之地未必荒落如后世。驺子之言虽不尽然,亦岂可谓其无所自哉。

幽并营三州,在禹贡九州岛之外,先儒谓以冀青二州地广而分之,殆非也。【原注】孔安国、马融并云疏谓尧时青州,当越海而有辽东,益无据。幽则今涿易以北,至塞外之地。【原注】书,流共工于幽洲。孟子作州。括地志云,在檀州燕乐县界。今顺天府密云县。并则今忻代以北,至塞外之地。营则今辽东大宁之地。其山川皆不载之禹贡,故靡得而详。【原注】凡汉之上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东,山川皆不载之禹贡,惟碣石为右北平骊城县山,然此但岛夷之贡道尔。然而益稷之书谓弼成五服,至于五千,则冀方之北不应仅数百里而止。辽史地理志言幽州在渤碣之间,并州北有代、朔、营州,东暨辽海。营卫志言冀州以南,历洪水之变,夏后始制城郭,其人土著而居。并营以北,劲风多寒,随阳迁徙,岁无宁居,旷土万里。或其说之有所本也。刘三吾书传谓孔氏以辽东属青州,隔越巨海,道里殊远,非所谓因高山大川以为限之意,盖幽、并、营三州皆分冀州之地,【原注】又引欧阳忞舆地广记,以辽东营州属冀州。今亦未有所考。【阎氏曰】按幽、并、营三州自九州岛分出者,从来皆如此说,顾氏断然谓在禹贡山川以外,又曰禹画九州岛在前,舜肇十二州在后者,似是臆说,不过从肇者始也臆度耳。其实,周礼职方氏,并州,其泽薮曰昭余祁。昭余祁在今介休县东北三十二里,俗名邬城泊。先儒知分冀东恒山之地为并州,则以周并州镇曰恒山故。知分冀东北医无闾之地为幽州,则以周幽州镇曰医无闾故。又知分青东北、辽东等处为营州,则以尔雅释地齐曰营州故也。不然,微周礼、尔雅二书,欲于禹九州岛外枚举舜三州之名,且不可得,况疆理所至哉。舜本纪称其地北发息慎。息慎即肃慎,为今宁古塔,去京师三千二百四十二里。下讫三代,武王通之,来贡楛矢。成王伐之,遂来贺。况在有虞盛世,其为营州之地无疑,尚得谓非以境界太远,始别置之哉。

禹画九州岛在前,舜肇十二州在后。肇,始也。昔但有九州岛,今有十二州,自舜始也。【原注】汉书地理志尧遭洪水,天下分绝为十二州,使禹治之,更制九州岛,与书肇十有二州之文不同。盖汉人之说如此,故王莽掘之为奏。陈氏经曰,禹贡之作乃在尧时,至舜时乃分九州岛为十二州,至夏之世又并为九州岛,故传言贡金九牧。竹书纪年,帝舜三十三年,夏后受命于神宗,遂复九州岛。亦未可信。然则谓禹贡九州岛为尽虞夏之疆域者,疏矣。

夏商以后,沿上世九州岛之名,各就其疆理所及而分之,故每代小有不同。【原注】周书、尔雅各与禹贡不同。周礼量人,掌建国之法,以分国为九州岛。曰分,则不循于其旧可知矣。【原注】周礼职方,东北曰幽州,其山曰医无闾,其泽曰豯养,川曰河●,浸曰菑时。医无闾在今辽东广宁卫。豯养泽注云,在长广。今山阳莱阳县已无迹可考。而青之菑时,兖之河●,杂出于一条之中,殆不可据。

州有二名。舜典圹肇十有二州,禹贡九州岛,大名也。周礼大司徒,五党为州。州长注,二千五百家为州。左传僖十五年,晋作州兵。宣十一年,楚子入陈乡,取一人焉以归,谓之夏州。昭二十二年,晋籍谈、荀跞帅九州岛之戎。【原注】注,州,乡属也。五州为乡。哀四年,士蔑乃致九州岛之戎。十七年,卫侯登城以望见戎州。国语,谢西之九州岛如何?【原注】注,谢西有九州岛。二千五百家为州。并小名也。【沈氏曰】论语之言州里,亦小名也。陈祥道礼书,二百一十国谓之州,五党亦谓之州。万二千五百家谓之遂,一夫之间亦谓之遂。王畿谓之县,五鄙亦谓之县。【原注】江、淮、河、济谓之四渎,而易,坎为水,为沟渎。大小之极,不嫌同名。

六国独燕无后

春秋之时,楚最强。楚之官,令尹最贵,而其为令尹者皆同姓之亲。至于六国已灭之后,而卒能自立以亡秦者,楚也。尝考夫七国之时,人主多任其贵戚,如孟尝、平原、信陵三公子。毋论楚之昭阳、昭奚恤、昭睢,韩之公仲、公叔,赵之公子成、赵豹、赵奢,齐之田婴、田忌、田单。单之功至于复齐国,至秦则不用矣,【阎氏曰】按樗里疾,秦惠王异母弟,亦尝相武王。而泾阳、高陵之辈,犹以擅国闻。独燕蔑有。子之之于王哙,未知其亲疏。自昭王以降,无一同姓之见于史者。及陈项兵起,立六国后,而孙心王楚,儋王齐,咎王魏,已而歇王赵,成王韩,惟燕人乃立韩广,岂王喜之后无一人与?不然,燕人之哀太子丹,岂下于怀王,而忍亡之也?盖燕宗之不振久矣,呜呼!楚用其宗而立怀王者,楚也。燕用非其宗而立韩广者,燕也。然则晋无公族而六卿分,秦无子弟而阎乐弒,魏削藩王而陈留篡于司马,宋卑宗子而二帝辱于金人,皆是道矣。诗曰,宗子维城。无俾城坏,无独斯畏。人君之独也,可不畏哉!【汪明经曰】案燕弱且僻,至易王,始见于史,所载国事多略,公卿大夫亦罕见。见者如市被、骑劫、栗腹、庆秦、将渠、鞠武,皆将相大臣,无以知其非同姓也。陈余传云,秦为无道,灭人社稷,绝人后世。则六国值秦并国灭无后,未可咎燕宗之不振也。以秦之切齿于燕王喜、太子丹,岂有种乎?且六国之立特豪杰以收人心,岂必尽其本支乎?

郡县

汉书地理志言,秦并兼四海,以为周制微弱,终为诸侯所丧,故不立尺土之封,分天下为郡县,荡灭前圣之苗裔,靡有孑遗。后之文人祖述其说,以为废封建,立郡县,皆始皇之所为也。以余观之,殆不然。左传,僖公三十三年,晋襄公以再命命先茅之县赏胥臣。宣公十一年,楚子县陈。十二年,郑伯逆楚子之辞曰,使改事君夷于九县。【原注】注,楚灭诸小国,为九县。十五,年,晋侯赏士伯以瓜衍之县。成公六年,韩献子曰,成师以出,而败楚之二县。襄公二十六年,蔡声子曰,晋人将与之县,以比叔向。三十年,绛县人或年长矣。二宣子曰,晋之别县,不惟州。五年,薳启疆曰,韩赋七邑,皆成县也。【原注】注,成县赋百乘也。因其十家九县,其余四十县。十年,叔向曰,陈人听命,而遂县之。二十八年,晋分祁氏之田以为七县,分羊舌氏之田以为三县。哀公十—七年,子谷曰,彭仲爽,申俘也。文王以为令尹,实县申息。晏子春秋,昔我先君桓公,予管仲与谷其县十七。说苑,景公令吏致千家之县一于晏子。战国策,智过言于智伯曰,破赵则封二子者各万家之县一。史记秦本纪,武公十年,伐邽冀戎,初县之。十一年,初县杜郑。吴世家,王余祭三年,予庆封朱方之县。则当春秋之世,灭人之国者,固已为县矣。【原注】按昭二十九年,蔡墨言刘累迁于鲁县,则夏后氏已有县之名。周礼小司徒,四甸为县。遂人,五鄙为县。县士注,距王城三百里以外至四百里曰县,亦作寰。国语,管子制齐,三乡为寰,寰有寰帅。十寰为属,属有大夫。颜师古曰,古书县邑字皆作寰,以县为县挂字,后人转用为州县字,其县挂之县又加心以别之也。史记,吴王发九郡兵伐齐。范蜎对楚王曰,楚南塞厉门而郡江东。甘茂谓秦王曰,宜阳,大县,名曰县,其实郡也。春申君言于楚王曰,淮北地边齐,其事急,请以为郡便。匈奴传言赵武灵王置云中、雁门、代郡,燕置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡,以拒胡。又言魏有河西上郡,以与戎界边。则当七国之世,而固已有郡矣。【原注】哀公二年传,赵简子誓曰,克敌者,上大夫受县,下大夫受郡。杜氏引周书作洛篇,千里百县,县有四郡。古时县大而郡小。说文周制,天子地方千里,分为百县,县有四郡。至秦初置三十六郡,以监其县。今按史书吴王及春申君之事,则郡之统县固不始于秦也。吴起为西河守,冯亭为上党守,李伯为代郡守,西门豹为邺令,荀况为兰陵令,城浑说楚新城令,卫有蒲守,韩有南阳假守,魏有安邑令。苏代曰,请以三万户之都封太守,千户封县令。【原注】赵封冯亭,亦云。而齐威王朝诸县令长七十二人。则六国之未入于秦,而固已先为守令长矣。故史言乐毅下齐七十余城,皆为郡县。而齐愍王遗楚怀王书曰,四围争事秦,则楚为郡县矣。张仪说熬昭王曰,今时赵之于秦,犹郡县也。安得渭至始皇而始罢侯置守邪?传称禹会诸侯,执玉帛者万国,至周武王仅千八百国,春秋时见于经传者百四十余国,又并而为十二诸侯,又并而为七国,此固其势之所必至。秦虽欲复古之制,一一而封之,亦有所不能。而谓罢侯置守之始于秦,则儒生不通古今之见也。【杨氏曰】郡县之置,不惟秦。言秦者,事有所止,以归狱也。【姚刑部曰】考周室之制,王所居曰国中,分命大夫所居曰都鄙,自国而外,有曰家稍者矣,曰邦县者矣,曰邦都者矣,而统名之皆都鄙也。郑君云,都之所居曰鄙。殆非是,宜曰鄙之所居曰都。诗曰,作都于向。月令曰,毋休于都。然则都者,鄙所居城之谓也。见于诗书传记,凡齐鲁卫郑之国率同王朝都鄙之称,盖周法,中原侯服,疆以周索。国近蛮夷者,乃疆以戎索。故齐鲁卫郑名同于周,而晋秦楚乃不同于周,不曰都鄙而曰县。然始者有县而已,尚无郡名。吾意郡之称盖始于秦晋,以所得戎翟地远,使人守之,为戎翟民君长,故名曰郡。如所云阴地之命大夫,盖即郡守之谓也。赵简子之誓曰,上大夫受县,下大夫受郡。郡远而县近。县成聚富庶,而郡荒陋,故以美恶异等,而非郡与县相统属也。晋语夷吾谓公予絷曰,君实有郡县。言晋地属秦,异于秦之近县,则谓之曰郡县,亦非云郡与县相统属也。及三卿分范中行知氏之县,其县与己故县隔绝,分人以守,略同昔者使人守远地之体,故率以郡名。然而郡乃大矣,所统有属县矣。其后秦楚亦皆以得诸侯地名郡。惟齐无郡,齐用周制故也。都鄙者,王朝本名,故晋秦楚虽为县,而未尝不可因周之称。而周必无郡之称,以郡者,远地之称也。秦之内史,汉之三辅,终不可名之郡。况周之畿内乎?周书作洛篇乃有县、有四郡之语,此非真西周之书,周末诬僭之士为之也。

秦分天下为三十六郡,其中西河、上郡则因魏之故,云中、雁门、代郡则赵武灵王所置,上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡则燕所置。史记不志地理,而见之于匈奴之传。孟坚志皆谓之秦置者,以汉之所承者秦,不言魏赵燕尔。【梁氏曰】韩世家有上党守冯亭,则上党郡韩置。而巴蜀、汉中、上郡置于惠文王,河东,南阳、黔中、上党、南郡置于昭襄王,三川、太原置于庄襄王,俱见本纪,不得全属始皇初置也。但三十六郡之目,史不详载。考始皇置闽中、南海、桂林、象郡皆在后,不在三十六郡目。则所谓三十六郡者,据汉志,一河东,二太原,三上党,四三川,五东郡,六颍川,七南阳,八南郡,九九江,十泗水,十一巨鹿,十二齐郡,十三琅邪,十四会稽,十五汉中,十六蜀郡,十七巴郡,十八陇西,十九北地,二十上郡,二十一九原,二十二云中,二十三雁门,二十四代郡,二十五上谷,二十六渔阳,二十七右北平,二十八辽西,二十九辽东,三十邯郸,三十一砀郡,三十二薛郡,三十三长沙。尚缺三郡,以续汉郡国志校之,则秦有鄣郡、黔中郡,前志无黔中,诚为脱漏,足以补郡数之缺。而鄣非秦郡,刘敞辨之甚悉。是尚缺二郡也,有以郯郡、楚郡充其数者,前人皆已辩之,不得为秦郡也。始皇纪集解言郡凡三十五,与内史为三十六,则内史在三十六郡之中。其所缺尚有一郡,以水经注补之,水经卷十三广阳蓟县注云,秦始皇灭燕、以为广阳郡。于是三十六郡之数始备。【钱氏曰】秦四十郡之说昉于晋书。晋书为唐初人所作,要其去秦汉远矣。太史公书,秦始皇二十六年,分天下为三十六郡。未尝实指为某某郡也。班孟坚地理志列汉郡国百有三,又于各郡国下详其沿革,其非汉置者,或云秦置,或云故秦某郡,或云秦郡并之,正合三十六之数,是即始皇所分之三十六郡也。志末又总言之云,本秦京师为内史,分天下作三十六郡。汉兴,以其地太大,稍复开置,又立诸侯王国,武帝开广三边,故自高帝增二十六,文景各六,武帝二十八,昭帝一,迄于孝平,凡郡国一百三,以秦三十六郡合之,高、文、景,武、昭所增置正得百有三,是秦三十六郡之外更无它郡,安得有四十郡哉。司马彪郡国志本沿东观旧文,亦云汉承秦三十六郡。后稍分析,至于孝平,凡郡国百三。盖自后汉至晋,史家俱不言秦有四十郡也。许叔重说文、应劭风俗通、高诱淮南子注、皇甫谧帝王世纪述秦郡皆云三十六。诸人博学洽闻,岂有不读史记者?使南海三郡果在三十六郡之外,何故舍多而称少?自裴骃误解史记,以略取陆梁地在分郡之后,遂别而异之。其注三十六郡与汉志同者三十三,别取内史、鄣郡、黔中三郡当之,而秦遂有三十九郡。晋志又增闽中一郡,合为四十。嗣后精于地理如杜君卿、王应麟、胡三省辈,皆莫能辨四十郡之目,遂牢不可破矣。或曰,太史公始皇纪分天下为三十六郡,在二十六年,而略取陆梁地为桂林、象郡、南海则在三十三年,是三郡固在三十六郡之外矣。予应之曰,史公纪事,皆言其大者。始皇二十六年,秦初并天下,丞相绾请封诸子,李斯言封诸侯不便,遂废封建之制,诸郡置守尉监,皆领于天子。此秦变古之一大端,故特于是年书分天下为三十六郡,犹言废封建为郡县耳。言三十六郡,则统乎天下矣,非谓三十六郡尽置于是年也。即以此纪订之,始皇即位之初,已并巴蜀、汉中,置南郡矣。北收上郡以东,有河东、太原、上党郡,东至荥阳,灭二周,置三川郡矣。五年,又置东郡。十七年,又置颖川郡。二十五年,又置会稽郡矣。此诸郡者皆在裴骃所举三十六郡之数,不疑前文之重沓,而独疑后文之预数,所谓知其一未知其二者也。始皇自谓以水德王,数以六为纪,郡名三十六,盖取六自乘之。若四十郡,则汉人无言之者,无征之言,置之勿听可矣。或又曰,史记东越列传,秦已并天下,以其地为闽中郡。闽中为始皇置,史公有明文,而汉志不载,岂非班氏之漏?予应之曰,南越传亦云,秦已并天下,略定扬越,置南海、桂林、象郡,以谪徙民与越杂处十三岁。其云十三岁者,白二十五年灭楚之后数之也。闽中与南海三郡皆置于王翦定百越之时,但其初虽有郡名,仍令其君长治之,如后世羁縻州之类。其后尉屠睢击南越,杀其君长,始置官吏,比于内地,而闽中则仍无诸与摇治之,是以不在三十六郡之数也。或又曰,汉志鄣郡不言高帝置,此可为秦置之证。予应之曰,汉志,丹阳郡,故鄣郡。不云故秦鄣郡,则非秦置可知。志凡称故者,皆据汉初而言,如故齐、故赵、故梁、故楚、故淮南,并汉初封国也。泗水国云故东海郡,与此文正同。东海郡既高帝置,则鄣郡亦必汉置矣。【又曰】汉志称秦置者二十有七,谓因其名不改者也。称秦郡者一,因其郡名而立为国者也。称故秦某郡者八,因其地而改其名者也。此外无称秦者。

秦始皇议封建,实无其本。假使用淳于越之言而行封建,其所封者不过如穰侯、泾阳、华阳、高陵君之属而已,岂有建国长世之理。

秦始皇未灭二国

古封建之国其未尽灭于秦始皇者,卫世家言,二世元年,废卫君角为庶人。是始皇时卫未尝亡也。【原注】汉书地理志,始皇既并天下,犹独置卫君,二世时乃废为庶人,凡四十世,九百年,最后绝。越世家言,越以此散,诸族子争立,或为王,或为君,滨于江南海上,服朝于楚。秦始皇本纪言,二十五年,王翦遂定荆江南地,降越君。汉兴,有东海王摇、闽越王无诸之属,【原注】如今世之土司。是越未尝亡也。【阎氏曰】按越世家,后七世,至闽君摇,佐诸侯平秦,汉高帝复以摇为越王,以奉越后。是不特未亡于秦,且从而亡秦矣。西南夷传又言,秦灭诸侯,唯楚苗裔尚有滇王。然则谓秦灭五等而立郡县,亦举其大势然耳。

汉王子侯

汉王子侯之盛,无过哀平之间。王莽传,五威将帅七十二人,还奏事,汉诸侯王为公者悉上玺绶为民。【原注】后汉书城阳恭王祉传,莽篡立,刘氏为侯者皆降称子,食孤卿禄,后皆夺爵。后汉光武纪,建武二年十二月戊午诏曰,惟宗室列侯为王莽所废,先灵无所依归,朕甚悯之,其并复故国。若侯身已没,屈所上其子孙,见名尚书封拜。是皆绝于莽而复封于光武之时。然汉书表传中往往言王莽篡位,绝,而表言安众侯崇,居摄元年举兵,为王莽所灭。侯宠,建武二年,以崇从父弟绍封。十三年,侯松嗣,今见。师古曰,作表时见为侯也。表言今见者止此一人,是光武之时侯身已没者,其子孙亦但随宜封拜而已。【原注】光武纪十三年下云,其宗室及绝国封侯者凡一百三十七人。惟安众之以故国绍封者,褒崇之忠,非通例也。又莽传云,嘉新公国师,以符命为予四辅。明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人,皆知天命,或献天符,或贡昌言,或捕告反寇,诸刘与三十二人同宗共祖者,勿罢,赐姓曰王。唯国师公以女配莽子,故不赐姓。武五子传,广阳王嘉以献符命,封扶美侯,赐姓王氏。诸侯王表,鲁王闵献神书,言莽德封列侯,赐姓王。中山王成都献书,言莽德,封列侯,赐姓王。王子侯表,新乡侯佟,【原注】莽传作信乡侯。元始五年,上书言莽宜居摄。莽篡位,赐姓王。若此之类,光武岂得而复封之乎?又王子侯表序曰,元始之际,王莽摄朝,伪褒宗室侯及王之子孙焉。居摄而愈多,非其正,故弗录,旋踵亦绝。又可见莽摄位之所封者,光武皆不绍封也。夫惟于亲亲之中而寓褒忠之意,则于安众之封见之。【原注】后汉书卓茂传云,刘宣字子高,安众侯崇之从弟。知王莽当篡,乃变名姓,抱经书,隐避林薮。建武初,乃出。光武以宣袭封安众侯。宣或即宠之误。又李通传云,永平中,显宗幸宛,诏诸李随安众宗室会见。注引谢承书曰,安众侯崇,长沙定王五代孙。与宗人讨莽有功,随光武河北,破王郎,朝廷高其忠壮,策文嗟叹,以厉宗室。以表计之,虽正是五代孙,而以绍封者为名崇,殊为舛错,当以前汉表为正。又刘隆传曰,隆字符伯,南阳安众侯宗室也。王莽居摄中,隆父礼与安众侯崇起兵诛莽,事泄,隆以年未七岁,故得免。史文虽略,千载之下可以情测也。此一代之大典,不可不论。

武五子传,昌邑王贺。废封为海昏侯,薨。元帝复封贺子代宗为海昏侯。传子至孙,今见为侯。表云,贺以神爵三年薨,坐故行淫辟,不得置后。初元三年,厘侯代宗,以贺子绍封,传至孙原侯保世嗣,传至曾孙侯会邑嗣,免,建武复封。是光武之复封有此二人,安众以褒忠,海昏以尝居尊位故与?

功臣表,萧何九世孙禹,王莽始建国元年更为萧乡侯。莽败,绝。曹参十世孙宏,举兵佐军,【原注】本传云,先降河北。诏封平阳侯。十一世侯旷嗣,今见。非光武之薄于酇侯而厚于平阳也,非有功不侯,高帝法也。

红阳侯王泓,以与诸刘结恩,父丹降为将军,战死。【原注】见元后传。富平侯张纯,以先来诣阙,【原注】见后汉书本传。皆得绍封。【原注】按功臣侯复封者三人,恩泽侯复封者四人,高昌侯董永、归德侯襄、平昌侯王获三人,功状无考。而周承休侯常,自以周后。而杜宪、赵牧并以先降梁王,不得嗣,光武命功之典如此。

汉侯国

汉书地理志,京兆尹、左冯翊、右扶风并无侯国,以在畿内故也。然功臣侯表有阳陵侯傅宽、高陵侯王虞人,恩泽侯表有高陵侯翟方进,并左冯翊县名。功臣侯表平陵侯苏建、平陵侯范明友,右扶风县名。而高陵下曰琅琊,【钱氏曰】地理志琅琊之高陵下注云,侯国。二平陵下曰武当,则知此乡名之同于县者,而非三辅也。若后汉则新丰侯单超、新丰侯段颎、京兆县夏阳侯冯异、栎阳侯景丹、临晋侯杨赐,并左冯翊县。好畤侯耿弇、槐里侯万修,槐里侯窦武、槐里侯皇甫嵩、栒邑侯宋弘、郿侯董卓,并右扶风县。而嵩传云,食槐里、美阳两县,八千户。盖东都之后,三辅同于郡国矣。

地理云侯国有注有不注,殆不可晓意者,班史亦仍前人之文,止据其时之见在者而书之乎?

诗毛氏传,下邑曰都。后人以为人君所居,非也。【原注】帝王世纪,天子所宫曰都。释名,都者,国君所居。考之经,则书之云大都小伯,诗之云在浚之都,作都于向者,皆下邑也。左传曰,先王之制,大都不过参国之一,中五之一,小九之一。【原注】隐公元年。又曰,邑有宗庙、先君之主曰都,无曰邑。【原注】庄公二十八年。故晋二五言于献公曰,狄之广莫于晋为都。谓蒲也,屈也。士伯谓叔孙昭子曰,将馆子于都。谓箕也。公孙朝谓季平子曰,有都以卫国也。谓成也。仲由为季氏宰,将堕三都,谓郈也,费也,成也。莱章曰,往岁克敌,今又胜都。谓廪丘也。孟子,王之为都者,臣知五人焉。谓平陆也。韩子,卫嗣君以一都买一胥靡。谓左氏也。史记赵良劝商君归十五都,灌园于鄙。【原注】秦封鞅商十五邑。秦王谓蔺相如,召有司按图,指从此以往十五都予赵。齐王令章子将五都之兵,因北地之众以伐燕。张仪说楚王,请效万家之都以为汤沐之邑。而陈恢见沛公亦曰,宛,大郡之都也。其名始于周礼小司徒,九夫为井,四井为邑,四邑为丘,四丘为甸,四甸为县,四县为都。【原注】注,四县为都,方四十里。【庄大令曰】左传,邑有先君之庙曰都,无曰邑,各自相对为文耳。邑是居处之名,都是众聚之称。都必大于邑,故一年即成邑,二年乃成都也。而王之子弟所封,及公卿之采邑在焉,于是乎有都宗人、都司马,其后乃为大邑之称耳。【原注】县士注,距王城四百里以外至五百里曰都。故诗云,彼都人士。礼记月令,命农勉作,毋休于都。而宰夫掌群都县鄙之治。【原注】注,群都,诸采邑也。商子言百都之尊爵厚禄。史记信陵君之谏魏王,谓所亡于秦者,大县数十,名都数百。则皆小邑之称也。三代以上,若汤居亳,太王居邠,并言居,不言都。至秦始皇始言,吾闻周文王都丰,武王都镐。丰镐之间,帝王之都也。而项羽分立诸侯王,遂各以其所居之地为都。王莽下书言周有东都西都之居,而以洛阳为新室东都,常安为新室西都。【原注】莽改长安曰常安。后世因之,遂以古者下邑之名为今代京师之号,盖习而不察矣。

史记商君传,筑冀阙、宫庭于咸阳,秦自雍徙都之。而集小都乡邑聚为县,置令丞,凡三十一县。上都,国都之都。下都,都鄙之都。史文兼古今语。

汉书竃错传言,忧劳百姓,列侯就都。是以所封国邑为都。后汉书安帝纪,徙金城郡,都襄武。庞参传,烧当羌种号多等皆降,始复得还都令居。是以郡治为都。而食货志言,长安及五都。以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都,而长安不与焉,此又所谓通邑大都居一方之会者也。【原注】如张衡南都赋、徐干齐都赋,刘邵赵都赋,庾阐扬都赋。若后世国都之名,专于天子,而诸侯王不敢称矣。【杨氏曰】南都者,甫阳也,先世南顿君之庙在焉,而齐、赵、扬则故王都也。

史记孝景中三年,军东都门外。此时未有东都,其曰东都门,犹言东郭门也。【原注】程大昌以为自此出洛阳东都者非。三辅黄图,长安城东出北头第一门曰宣平门,民间所谓东都门。

乡里

以县统乡,以乡统里。备书之者史记,老子,楚苦县历乡曲仁里人。【阎氏曰】按楚非国乎?当增一句曰以国统县。又按,孔子生鲁昌平乡陬邑,是又以国统乡,以乡统邑。樗里子室在昭王庙西,渭南阴乡樗里是也。书县里而不言乡,史记,高祖沛丰邑中阳里人。【原注】应劭曰,沛,县也。丰,其乡也。聂政,轵深井里人。淳于意师临淄元里公乘阳庆。汉书,卫太子亡至湖泉鸠里是也。亦有书乡而不言里,【阎氏曰】当作书邑乡而不言里。史记,陈丞相平,阳武户牖乡人。王翦,频阳东乡人是也。

古时乡亦有城。汉书朱邑传,其子葬之桐乡西郭外。

都乡

集古录宋宗悫母夫人墓志,涅阳县都乡安众里人。又云,窆于秣陵县都乡石泉里。都乡之制,前史不载。按都乡盖即今之坊厢也。汉济阴太守孟郁尧庙碑,成阳仲氏属都乡高相里。

都乡侯

后汉封国之制,有乡侯,有都乡侯。传中言都乡侯者甚多,皇甫嵩封槐里侯,忤中常侍赵忠、张让,削户六千,更封都乡侯。具瑗有罪,诣狱,谢上还东武侯印绶,【原注】上文作东武阳侯。诏贬为都乡侯。是都乡侯在列侯之下也。赵忠以与诛梁冀功,封都乡侯。【原注】单超传但言乡侯,今从本传。延熹八年,贬为关内侯。【原注】本传作关中侯,今从单超传。是都乡侯在关内侯之上也。【原注】关内侯无食邑,如淳以为但爵其身,见史记高后纪注。吴志,孙贲封都亭侯,予邻嗣,进封都乡侯。是都乡侯在都亭侯之上。良贺卒,帝封其养子为都乡侯,三百户。是都乡侯所食之户数也。梁冀得罪,徙封比景都乡侯。是都乡侯亦必有所封之地,而不言者,史略之也。乡侯,都亭侯,亭侯,或言地,或不言地,亦同此。【原注】皇后纪都亭侯注,凡言都亭者,并城内亭也。宋书百官志,县侯第三品,乡侯第四品,亭侯第五品,关内侯第六品。而无都乡侯、都亭侯。

封君

七国虽称王,而其臣不过称君,孟尝君、平原君、信陵君、春申君是也。秦则有称侯者,如穰侯、应侯、文信侯,而蔡泽但为刚成君。汉兴,列侯曰侯,关内侯曰君。孔霸以师赐爵关内侯,号褒成君。其薨也,谥曰烈君。【原注】孔光传。

宋时登科录必书某县某乡某里人。萧山县志曰,改乡为都,改里为图,自元始。嘉定县志曰,图即里也,不曰里而曰图者。以每里册籍首列一图,故名曰图。是矣。今俗省作啚。【沈氏曰】郭忠恕佩觽上篇顺非节有啚吝之啚为图之语,则是五代宋初已如此矣。谢少连作歙志乃曰,啚音鄙。左传都鄙有章,即其立名之始。【原注】赵宧光亦曰,都鄙本作啚,俗误读图。其说凿矣。【赵氏曰】宋史袁燮传,燮为江阴尉常平使,属当赈灾,燮令每保画一图,田畴山水道路悉载之,合保为都,合都为乡,合乡为县,征发争讼追胥披图可立决。以此为荒政首。则乡都图之制起于南宋也。顾氏盖亦失考。

秦制,十里一亭,十亭一乡。【原注】风俗通曰,汉家因秦,大率十里一亭。亭,留也。盖行旅宿会之所。以今度之,盖必有居舍,如今之公署。郑康成周礼遗人注曰,若今亭有室矣。故霸陵尉止李广宿亭下。张禹奏请平陵肥牛亭部处,上以赐禹,徙亭它所。而汉书注云,亭有两卒,一为亭父,掌开闭扫除。一为求盗,掌逐捕盗贼【原注】任安先为求盗亭父,后为亭长。是也。【原注】晋时有亭子。刘卞为县小吏,功曹衔之,以他事补亭子。【钱氏曰】有祖秀才者,于亭中与刺史笺,久不成,卞教之数言,卓荦有大致。秀才谓县令曰,卞公府掾之精者,云何以为亭子?又必有城池,如今之村堡。【原注】今福建、广东凡巡司皆有城。韩非子,吴起为魏西河守。秦有小亭,临境。起攻亭,一朝而拔之。汉书,息夫躬归国,未有第宅,守居丘亭。奸人以为侯家富,常夜守之。匈奴传,见畜布野而无人牧者,怪之,乃攻亭。后汉书公孙瓒传,卒逢鲜卑数百骑,乃退入空亭是也。【原注】减宣怒其吏成信,信亡,藏上林中。宣郿令将吏卒阑入上林中蚕室门,攻亭,格杀信。是上林中亦有亭也。又必有人民,如今之镇集。汉封功臣有亭侯是也。亦谓之下亭,风俗通,鲍宣州牧行部,多宿下亭是也。其都亭则如今之关厢。【阎氏曰】按汉书循吏传,召信臣出入阡陌,止舍离乡亭。是又有乡亭又必有牢狱。诗小雅,宜岸宜狱。陆云,乡亭之系曰岸,官府曰狱是也。司马相如往临邛,舍都亭。【原注】史记索隐曰,郭下之亭也。汉书注师古曰,临邛所治都之亭。后汉陈寔尝为都亭刺佐。严延年母止都亭,不肯入府。何并斩王林卿奴头,并所剥建鼓,置都亭下。后汉书,陈王宠有强弩数千张,出军都亭。会稽太守尹兴使陆续于都亭赋民饘粥。酒泉庞娥刺杀仇人于都亭。吴志,魏使邢贞拜权为吴王,权出都亭候贞是也。京师亦有都亭。后汉书,张纲埋其车轮于洛阳都亭。窦武召会北军五校士屯都亭,何进率左右羽林五营士屯都亭。王乔为叶令,帝迎取其鼓置都亭下是也。蔡质汉仪,洛阳二十四街,街一亭。十二城门,门一亭,人谓之旗亭。史记三代世表,褚先生言,与方士考功会旗亭下是也。【原注】西京赋曰,旗亭五重。薛综注,旗亭,市门楼也。立旗于其上,故取名焉。后代则但有邮亭、驿亭之名,而失古者居民之义矣。【原注】晋书载记,慕容垂请入邺城拜庙,苻丕不许。乃潜服而入,亭吏禁之,垂怒,斩吏烧亭而去。是晋时尚有亭名。【钱氏曰】王羲之会稽之兰亭。

亭侯

通典,献帝建安初,封曹操为费亭侯。亭侯之制自此始也。恐不然。灵帝以解渎亭侯入继。桓帝纪,封单超等五人为县侯,尹勋等七人为亭侯。列传中为亭侯者甚多,大抵皆在章和以后。丁琳言能薄功微,得乡亭厚矣。樊宏愿还寿张,食小乡亭。则建武中似已有亭侯矣。【原注】楚汉春秋,高祖封许负为鸣雌亭侯。裴松之曰,高祖时,封皆列侯,未有乡亭之爵。疑为不然。蜀志,中山靖王子贞,元狩六年,封涿县陆城亭侯。按汉书作陆城侯,志文衍一亭字。

汉书王莽传,改大郡至分为五郡,县以亭为名者三百六十,以应符命文。

社之名起于古之国社、里社,故古人以乡为社。大戴礼,千乘之国,受命于天子,通其四疆,教其书社。管子,方六里名之曰社是也。左传昭公二十五年,齐侯唁公曰,自莒疆以西,请致千社。注,二十五家为社,千社二万五千家。【原注】史记孔子世家,冉有曰,虽累千社,夫子不利也。索隐曰,二十五家为社。哀公十五年,齐与卫地自济以西、禚媚杏以南书社五百。晏子,景公予鲁君地山阴数百社。又曰,景公禄晏子以平阴与槁邑反市者十一社。又曰,昔吾先君桓公,以书社五百封管仲,不辞而受。荀子,与之书社三百,而富人莫之敢拒。战国策,秦王使公子他谓赵王曰,大国不义,以告敝邑,而赐之二社之地。商子,汤武之战,土卒坐陈者,里有书社。吕氏春秋,武王胜殷,诸大夫赏以书社。又曰,卫公子启方以书社四十下卫。又曰,越王请以故吴之地,阴江之浦书社三百以封墨子。今河南、太原、青州乡镇犹以社为称。古者春秋祭社,一乡之人无不会集。三国志注,蒋济为太尉,尝与桓范会社下是也。汉书五行志,兖州刺史浩赏禁民私所自立社。臣瓒曰,旧制二十五家为一社,而民或十家、五家共为田社,是私社。隋书礼仪志,百姓二十五家为一社,其旧社及人稀者不限。后人聚徒结会亦谓之社,万历末,士人相会课文,各立名号,亦曰某社某社。崇祯中,有陆文升奏讦张溥等复社一事,至奉旨察勘,在事之官多被降罚。宋史薛颜传,耀州豪姓李甲,结客数十人,号没命社。曾巩传,章丘民聚党村落间,号霸王社。石公弼传,扬州群不逞为侠于闾里,号亡命社。而隋末谯郡城有黑社、白社之名。元史泰定帝纪,禁饥民结扁担社,伤人者杖一百。不知今之士人何取而名此也。天启以后,士子书刺往来,社字犹以为泛,而曰盟,曰社盟,此辽史之所谓刺血友也。

今日人情相与,惟年、社、乡、宗四者而已。除却四者,便窅然丧其天下焉。

历代帝王陵寝

宋太祖干德四年十月癸亥诏历代帝王陵寝,太吴以下十六帝,各给守陵五户,蠲其它役,长吏春秋奉祀。商中宗以下十帝,各给三户,岁一享。秦始皇以下十五帝,各给二户,三岁一祭。周桓王以下三十八帝,州县常禁樵采。仍诏,吴越国王钱俶修奉禹墓。其时天下未一,而首发此诏,可谓盛德之事。惜当日儒臣考之不审,以致传讹后世,如云周文王、武王、成王、康王并葬京兆咸阳县者。按刘向曰,文、武、周公葬于毕。史记周本纪,太史公曰,毕在镐东南社中。皇览曰,文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。【原注】续汉志,镐在上林苑东,孟康曰,长安西南有镐池。郭璞山海经注同。书序,周公薨,成王葬于毕。传曰,不敢臣周公,故使近文武之墓。正义曰,按帝王世纪云,文武葬于毕,毕在杜南。晋书地道记亦云,毕在杜南,与毕陌别。【梁氏曰】毕有二,在渭南者名毕郢,文武周公之墓在焉,所谓镐东南社中。韩南山诗,前寻径杜墅,坌蔽毕原陋是也。在渭北者名毕陌,秦惠文悼武及汉诸陵在焉,刘沧咸阳怀古诗,渭水故都秦二世,咸原秋草双诸陵是也。毕公高之封亦在渭南。【汝成案】其说更为明析。史记周本纪正义引括地志曰,文王、武王墓在雍州万年县西南二十八里毕原上。此其在渭水之南杜县之中甚明。【原注】雍录曰,文都丰,武都镐,丰镐与杜相属,则皇览谓文王葬于渭南者,其理顺也。文王既葬渭南,则周公葬毕,必附文墓矣。而今乃祭于渭北咸阳县之北十五里,盖据颜师古刘向传注,毕陌在长安西北四十里之误。【原注】地道记已明言与毕陌别矣。按史记秦本纪集解引皇览曰,秦武王冢在扶风安陵县西北毕陌中大冢是也,人以为周文王冢,非也,周文王冢在杜中。又秦始皇本纪末正义曰,括地志云,秦惠文王陵在雍州咸阳县西北一十四里。又云,秦悼武王陵在雍州咸阳县西十里,俗名周武王陵,非也。是昔人已辩之甚明。今祭周之文王、武王而于秦惠文王、悼武王之墓,不亦诬乎!【原注】雍录言元和一志皆李吉甫为之,而周公之墓亦遂两出,一云在万年县西南二十八里,一云在咸阳县北十三里,则是自相殊异。原其误皆起于毕名之有两也。至云后魏孝文帝长陵在耀州富平县东南,尤谬。魏书言,帝孝于文明太后,乃于永固陵东北里余营寿宫,遂有终焉之志。及迁洛阳,乃自表●西,以为山陵之所,而方山虚宫,号曰万年堂云。其曰方山者,代都也。●西者,洛阳也。孝文自代迁洛,安得葬富平哉。葬富平者,西魏之文帝,乃孝文之孙,名宝炬,以南阳王,为宇文泰所立,在位十七年,葬永陵。魏书出于东朝,不载其事。而北史为立本纪,且曰,尝登逍遥观,望嵯峨山,谓左右曰,望此令人.有脱屣之意。然则今富平县东南三十里之陵即永陵也。【原注】后妃传,文帝悼皇后郁久闾氏,大统六年崩,葬于少陵原。十七年,合葬永陵。当会横桥北,后梓宫先至鹿苑,帝辒辌后来,将就次所,轨折不进。上有宋碑,乃谬指为孝文之葬,而历代因之,岂非五代丧乱之余,在朝罕淹通之士,而率尔颁行,不遑寻究,以至于今日乎?【原注】宋游师雄,绍圣元年普宁寺题名,亦指此为西魏文帝。嗟乎,近事之着在史书灼然如此,而世之儒生且不能知,乃欲与之考桥山,订苍梧,其茫然而失据也宜矣。

又考册府元龟,唐高宗显庆二年二月,帝在洛阳宫,遣使以少牢祭汉光武、后魏孝文帝陵。则孝文之祭在洛阳,于唐时未误。又曰,宪宗元和十四年正月诏以周文王、武王祠在咸阳县,俾有司修饰。则似已在渭北矣。魏书,孝文太和二十一年五月,遣使者以太牢祭周文王于酆,武王于镐。隋书,祀周文王、武王于酆渭之郊。旧唐书,周文王、太公配祭于酆,周武王、周公、召公配祭于镐。并与皇览之言合,自古所传当在渭南。又韩文公南山诗,前寻径杜墅,坌蔽毕原陋。亦谓其在杜中。韩即元和间人,或其遗迹未泯。宪宗之诏言祠不言墓,非一地也。

干德四年诏,误以魏孝文、文帝为一人。淳化阁帖误以梁高祖武帝为二人。【原注】宋史。黄伯思病淳化阁帖乖讹庞杂,作刊误二卷。

尧冢灵台

汉书地理志,济阴成阳有尧冢灵台。后汉书章帝纪,元和二年二月,东巡狩,使使者祠唐尧,于成阳灵台。安帝纪,延光三年二月庚寅,使使者祠唐尧于成阳。皇览云,尧冢在济阴成阳。皇甫谧帝王世纪云,尧葬济阴成阳西北四十里,是为谷林。水经注,城阳西二里有尧陵,陵南一里有尧母庆都陵,于城为西南,称曰灵台。【原注】后汉尧母碑曰,庆都僊殁,盖葬于兹。欲人莫知,名曰灵台。乡曰崇仁,邑号修义,皆立庙,四周列水潭而不流。水泽通泉,泉不耗竭,至丰鱼笋,不敢采捕。庙前并列数碑,栝柏成林。二陵南北列,驰道径通,皆以砖砌之,尚修整。尧陵东城西五十余步,中山夫人祠,尧妃也。石壁阶墀仍旧,南西北三面长栎联荫,扶疏里余。中山夫人祠南有仲山甫冢,冢西有石庙,羊虎破碎略尽。于城为西南,在灵台之东北。宋史,神宗熙宁元年七月己卯,知濮州韩铎言,尧陵在雷泽县东谷林山,陵南有尧母庆都灵台庙。请敕本州岛春秋致祭,置守陵五户,免其租,奉洒扫,从之。【原注】成阳在汉为济阴属县,北齐废,隋复置,为雷泽县。唐宋因之,金复废。今曹州东北六十里故雷泽城是也。而集古录有汉尧祠及尧母祠碑,是庙与碑宋时犹在也。然开宝之诏,帝尧之祠乃在郓州,【原注】今在东平州东北三十里芦泉山之阳。意者自石晋开运之初,黄河决于曹濮,尧陵为水所浸,乃移之高地乎?而后代因之,不复考正矣。【原注】元史泰定帝纪,泰定二年四月丁酉,濮州鄄城县言,城西尧冢上有佛寺,请徒之。不报。

舜陟方乃死,见于书。禹会诸侯于涂山,见于传。惟尧不闻有巡狩之事。墨子曰,尧北教乎八狄,道死,葬蛩山之阴。舜西教乎七戎,道死,葬南巳之市。禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。此战国时人之说也。自此以后,吕氏春秋则曰尧葬于谷林,太史公则曰尧作游成阳,刘向则曰尧葬济阴,竹书纪年则曰帝尧八十九年作游宫于陶,九十年帝游居于陶,一百年帝陟于陶。说文,陶,再成丘也。在济阴有尧城,尧尝所居,故尧号陶唐氏。而尧之冢始定于成阳矣。但尧都、平阳相去甚远,耄期之年,禅位之后,岂复有巡游之事哉?囚尧偃朱之说,并出于竹书,而鄄城之迹亦复相近。【原注】括地志曰,故尧城在濮州鄄城县东北十五里。竹书云,昔尧德衰,为舜所囚也。又有偃朱故城,在县西北十五里。竹书云,舜囚尧,复偃塞丹朱,使不与父相见也。按此皆战国人所造之说,或人告燕王,谓启攻益,而夺之天下。韩非子言汤使人说务光自投于河,大抵类此。诗书所不载,千世之远,其安能信之?

山海经海外南经,狄山,帝尧葬于阳。注,吕氏春秋曰,尧葬谷林。今成阳县西。东阿县城次乡中、赭阳县湘亭南皆有尧冢。

临汾县志曰,尧陵在城东七十里,俗谓之神林。高一百五十尺,广二百余步,旁皆山石,惟此地为平土,深丈余,其庙正殿三间,庑十间,山后有河一道,有金泰和二年碑记。窃考舜陟方乃死,其陵在九疑。禹会诸侯于江南,计功而崩,其陵在会稽。惟尧之巡狩不见经传,而此其国都之地,则此陵为尧陵无疑也。按志所论,似为近理。但自汉以来,皆云尧葬济阴成阳,未敢以后人之言为信。

生祠

汉书万石君传,石庆为齐相,齐人为立石相祠。于定国传,父于公为县狱吏,郡中为之立生祠,号曰于公祠。汉纪,栾布为燕相,有治迹,民为之立生祠。此后世生祠之始。

今代无官不建生祠,然有去任未几而毁其像、易其主者。旧唐书,狄仁杰为魏州刺史,人吏为立生祠。及去职,其子晖为魏州司功参军,贪暴,为人所恶,乃毁仁杰之祠。,则唐时已有之矣。后汉书,张翕为越嶲太守,有遗爱。其子湍复为太守,蛮人欢喜,奉迎道路,曰,郎君仪貌类我府君。后湍颇失其心,有欲叛者,诸蛮耆老相晓语曰,当为先府君故。遂以得安。然则魏人之因子而毁其父祠,曾越嶲蛮人之不若邪。

生碑

西京杂记,平陵曹敞,其师吴章为王莽所杀,人无敢收葬者,弟子皆更名他师。敞时为司徒掾,独称吴章弟子,收葬其尸。平陵人生为立碑于吴章墓侧。此生立碑之始。【沈氏曰】水经注,阴县东有县令济南刘熹,字德怡,魏时宰县。雅好博古,学校立碑,载生徒百有余人,不终业而夭者,因葬其地,号曰生坟。

晋书,南阳王模为公师藩等所攻,广平太守丁绍率众救模,模感绍德,敕国人为绍生立碑。唐彬为使持节监幽州诸军事,百姓迫慕彬功德,生为立碑作颂。史之所书,居官而生立碑者,有此二事。

唐武后圣暦二年,制州县长吏,非奉有敕旨,毋得擅立碑。刘禹锡高陵令刘君遗爱碑序曰,太和四年,高陵人李仕清等六十三人,具前令刘君之德,诣县,请以金石刻。县令以状申于府,府以状考于明法吏,吏上言。谨按宝应诏书,凡以政绩将立碑者,具所纪之文上尚书考功,有司考其词,宜有纪者乃奏。明年八月庚午,诏曰可。旧唐书郑瀚传,改考功员外郎。刺史有驱迫人吏上言政绩,请刊石纪德者,瀚探得其情,条责廉使,巧迹遂露。人服其敏识。是唐时颂官长德政之碑必上考功,奉旨乃得立。宋史言,太祖建隆元年十月戊子,诏诸道长贰,有异政请立碑者,委参军验实以闻。今世立碑不必请旨,而华衮之权操之自下,不但溢美之文无以风劝,而植于道旁,亦无过而视之者,不旋踵而与他人作镇石矣。

册府元龟,宋璟为相,奏言,臣伏见韶州奏事云,广州与臣立遗爱颂。【原注】璟尝为广州都督。大碑所以颂德纪功,臣在郡日,课无所称,幸免罪戾。一介俗吏,何足书能,滥承恩施?见在枢密,以臣光宠,成彼谄谀。欲革此风,望自臣始,请敕广府即停。从之。时郑州百姓亦为前刺史孟温礼树碑,因是亦命罢之。

张籍送裴相公赴镇太原诗,明年塞北清蕃落,应建生祠请立碑。以晋公之勋名而颂祝之辞止此,当日碑祠之难得可知矣。

张公素

太明一统志永平府名宦有唐张仲素。德宗时,以列将事卢龙军节度使张允伸,擢平州刺史。允伸卒,诏仲素代为节度使同千章事。考之新旧唐书列传,则云,张仲武为卢龙节度使,破降回鹘,又破奚北部及山奚,威加北翟,擢累检校司徒问中书门下平章事,卒。【原注】一统志亦有张仲武,列于仲素之后。子直方,多不法,畏下变起,奔京师军中,以张允伸总后务,诏赐旌节。在镇二十三年,比岁丰登,边鄙无虞。张公素以军校事允伸,擢平州刺史。允伸卒,子简会为副大使。公素以兵来会丧,简会出奔,诏以公素为节度使。性暴厉,眸子多白,燕人号白眼相公。为李茂勋所袭,奔京师,贬复州司户参军。按卢龙节度使前后三人皆张姓,曰仲武,曰允伸,曰公素。今乃合二名而曰仲素,及详其历官,即公素也。又其逐简会,在懿宗咸通十三年,距德宗时甚远,且又安取此篡夺暴戾之人而载之名宦乎?今滦州乃祀之名宦祠。吁!其辱朝廷之典而贻千载之笑也已。【杨氏曰】想祀仲武而误作素,非公素、仲武有边功,李文饶以此作碑。

又考唐时别有一张仲素,字绘之。元和中为翰林学土,有诗名。旧唐书杨于陵传所谓屯田员外郎张仲素,白居易燕子楼诗序所谓司勋员外郎张仲素缋之,【原注】今本长庆集误作绩之。即其人也,然非卢龙节度使。【原注】张浚传,祖仲素,位至中书舍人。

王亘

肇庆府志,宋王亘,淳熙中为博罗令,筑随龙、苏村二堤,民赖其利。后知南恩。一统志误作王旦。今博罗名宦称,宋丞相文正公,前博罗令。而不知文正未尝为此官。【原注】宋史王旦传,起家以大理评事,知平江县。淳熙,又孝宗年号也。盖士不读书,而祀典之荒唐也久矣。

卷二十三

言姓者,本于五帝,见于春秋者得二十有二。妫,虞姓,出颛顼,封于陈。姒,夏姓,出颛顼,封于杞、鄫、越。【原注】传云,沈、姒、蓐、黄。春秋时无考。子,殷姓,出高辛,封于宋。【原注】小戎亦子姓。姬,周姓,出黄帝,封于管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、●、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇、邗、晋、应、韩、凡、蒋、邢、茅、胙、祭、吴、虞、虢、郑、燕、魏、芮、彤、荀、贾、耿、滑、焦、杨、密、随、巴诸国。【原注】骊戎、犬戎皆姬姓。任宿、须句、颛臾,风姓也,自太皞。秦、赵、梁、徐、郯、江、黄、葛、麇,嬴姓也,自少皞。莒,己姓。薛,任姓。【原注】隐十一年疏引世本。谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国,皆任姓。南燕,姞姓也,自黄帝。【原注】密须亦姞姓。国语又有酉、滕、箴、荀、僖、儇、依七姓,其封国在周世,无考。杜,祁姓也,自陶唐。楚、夔、权、羊芈姓。邾、郳,曹姓。鄅、偪、阳,妘姓。鬷夷,董姓也,自祝融。【原注】国语又有彭、秃、斟三姓,在周世无考。齐、申、吕、许、纪、州、向,姜姓也,自炎帝。【原注】又有姜戎。蓼、六、舒、舒鸠,偃姓也。自、咎、繇、胡,归姓。邓,曼姓。罗,熊姓。狄,隗姓。鄋、瞒,漆姓。阴戎,允姓。六者不详其所出。【原注】国语以莒为曹姓,越为芈姓,与此异。略举一二论之,则今之孟氏、季氏、孙氏、宁氏、游氏、丰氏皆姬。陈氏、田氏皆妫,华氏、向氏、乐氏、鱼氏皆子,崔氏、马氏皆姜,屈氏,昭氏、景氏皆芈。自战国以下之人,以氏为姓,而五帝以来之姓亡矣。【原注】或曰嬴姓出于祝融,●、葛、谷皆嬴姓。伯益赐姓嬴,秦、赵、徐乃其后。凡注疏家所引姓氏,大抵出于世本,今其书亡,不能备考。

氏族

礼记大传正义,诸侯赐卿大夫以氏,若同姓,公之子曰公子,公子之子曰公孙。公孙之子其亲已远,不得上连于公,故以王父字为氏。若适夫人之子,则以五十字伯仲为氏,若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子,则以二十字为氏,【原注】记所云冠而字之之字。则展氏、臧氏是也。若异姓,则以父祖官及所食之邑为氏。以官为氏者,则司马、司城是也。以邑为氏者,若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者,比为卿,乃赐有大功德者。生赐以族,若叔孙得臣是也。是公子之孙,若有大功德,则以公子之宇赐以为族,若仲遂是也。其无功德,死后乃赐族,若无骇是也。【原注】按此论亦多不能详,见第一卷卿不书族条。【汝成案】在第四卷。其子孙若为卿,其君不赐族,子孙自以王父字为族也。氏族,对文为别,散则通也。故左传云,问族于众仲下云,公命以字为展氏是也。其姓与氏散亦得通,故春秋有姜氏、子氏,姜、子皆姓,而云氏是也。

战国时人大抵犹称氏族。【原注】战国策甘茂曰,昔者曾子处费,费人有与曾子同名族者而杀人。不言姓而言族,可见当时未尝以氏为姓也。汉人则通谓之姓,然氏族之称犹有存者。汉书恩泽侯表,褒鲁节侯公子宽,以鲁顷公玄孙之玄孙,奉周祀。元始元年六月丙午封子相如嗣,更姓公孙氏。【原注】平帝纪,封周公后公孙相如为褒鲁侯。当依表作公子宽。后更为姬氏。公子公孙,氏也。姬,姓也。此变氏称姓之一证。【沈氏曰】大传,庶姓别于上。疏以氏族解之。然则汉人所云姓某氏者,皆以庶性也。

水经注,汉武帝元鼎四年,幸洛阳,巡省豫州,观于周室,邈而无祀。询问耆老,乃得孽子嘉,封为周子南君,以奉周祀。按汲冢古文渭卫将军文子为子南弥牟,其后有子南劲。纪年,劲朝子魏,后惠成王如卫,命子南为侯。秦并六国,卫最后灭。疑嘉是卫后,故氏子南而称君也。据此,嘉本氏子南,武帝即以其氏命之为爵。而汉书恩泽侯表竟作姬嘉,则没其氏而书其姓矣,与褒鲁之封公孙氏更为姬氏者正同。

姓氏之称,自太史公始混而为一。本纪于秦始皇则曰姓赵氏,于汉高祖则曰姓刘氏。

先生原姓篇曰,男子称氏,女子称姓。氏一再传而可变,姓千万年而不变。最贵者国君,国君无氏,不称氏称国。践土之盟,其载书曰,晋重鲁申、卫武、蔡甲午、郑捷、齐潘、宋王臣、莒期。荀偃之称齐环,卫太子之称郑胜、晋午是也。次则公子,公子无氏,不称氏,称公子,公子弡、公子益师是也。最下者庶人,庶人无氏,不称氏称名。然则氏之所由兴,其在于卿大夫乎?故曰,诸侯之子为公子,公子之子为公孙,公孙之子以王父字,若谥、若邑、若官为氏。氏焉者、类族也,贵贵也。考之于传,二百五十五年之间,有男子而称姓者乎?无有也。女子则称姓。古者男女异长,在室也称姓,冠之以序,叔隗、季隗之类是也。已嫁也,于国君则称姓,冠之以国,江芈、息妫之类是也。于大夫则称姓,冠之以大夫之氏,赵姬、卢蒲姜之类是也。在彼国之人称之,或冠以所自出之国,若氏骊姬、梁嬴之于晋,颜懿姬、鬷声姬之于齐是也。既卒也称姓,冠之以谥,成风敬嬴之类是也。亦有无谥而仍其在室之称,仲子、少姜之类是也,范氏之先,自虞以上为陶唐氏,在夏为御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏。土会之帑处秦者为刘氏。夫概王奔楚,为堂溪氏。伍员属其子于齐,为王孙氏。智果别族于太史,为辅氏。故曰氏可变也。孟孙氏,小宗之别为子服氏、为南宫氏。叔孙氏,小宗之别为叔仲氏。季孙氏之支子曰季公鸟、季公亥。季寤称季不称孙。故曰贵贵也。鲁昭公娶于吴,为同姓,谓之吴孟子。崔武子欲娶棠姜,东郭偃曰,男女辨姓,今君出自丁,臣出自桓,不可。夫崔之与东郭氏异,昭公之与夷昧代远,然同姓,百世而婚姻不通者,周道也,故曰姓不变也。是故氏焉者,所以为男别也。姓焉者,所以为女坊也,自秦以后之人以氏为姓,以姓称男,而周制亡而族类乱。【钱氏曰】三代以前有天下者,皆先圣之后,封爵相承,远有代序。众皆知其得姓受氏之由,虞姚、夏姒、殷子、周姬,百世而婚姻不通。小史奠系,世序昭穆,实掌其事,不可紊也。战国分争,氏族之学久废不讲。秦灭六雄,废封建,虽公族亦无议贵之律,匹夫编户知有氏不知有姓久矣。汉高帝起于布衣,太公以上,名字且无可考,况能知其族姓所出耶?故项伯、娄敬赐姓刘氏,娥姁为皇后,亦不言何姓。以氏为姓,遂为一代之制,而后世莫能改焉。

氏族相传之讹

氏族之书所指秦汉以上者,大抵不可尽信。唐书表李氏则云,纣之时有理征,字德灵,为翼隶中吴伯。【原注】本李延寿北史序传。不知三代时无此名字,无此官爵也。表王氏则云,周灵王太子晋,以直谏废为庶人。传记亦无此事。王氏定着三房,一曰琅邪,二曰太原,皆出灵王太子晋,三曰京兆,出魏信陵君。是凡王皆姬姓矣。乃王莽自为舜后,【原注】汉书元后传,莽自谓黄帝之后。黄帝姓姚氏,八世生虞舜,舜起妫汭,以妫为姓。至周武王,封舜后妫满于陈,是为胡公。十三世生完,完字敬仲,奔齐,齐桓公以为卿,姓田氏。十一世,田和有齐国,三世称王。至王建,为秦所灭。项羽起,封建孙安为济北王。至汉兴,安失国,齐人谓之王家,因以为氏。莽败,其族尚全,未必无后裔。而春秋吴有王犯,晋有王良,范氏之臣王生。战国齐有王斗、王蠋、王驩,费有王顺,魏有王错,赵有王登,秦有王稽、王龁、王翦、王绾、王戊,【原注】过秦论有王廖,未知何国人。未必同出于灵王也。【原注】野客丛书,曹子建作王仲宣诔曰,流裔毕万,末胄称王。厥姓斯氏,条分叶散。世滋芳烈,扬声秦汉。吕向注,秦有王翦、王离,汉有五侯。按王粲系毕公高之后,毕万封于魏,后十代,文侯始列为侯,至孙称惠王,因以王为氏。而秦之翦离,自周太子晋之后。汉之五侯,自齐田和之后。此三派元不相干,注引为一,误矣。故新莽以姚、妫、陈、田、王五姓为宗室,且禁元城王氏勿与四姓为婚,而己自取王欣之女。魏东莱王基为子纳太原王沈女。皆不以为嫌,盖知此也。庾信作宇文杰墓志亦有是误。韩文公作王仲舒神道碑,文云,王氏皆王者之后,在太原者为姬姓。春秋时,王子成父败狄有功,因赐氏。此语却有斟酌。

窦氏。古无所考,类族者不得其本,见左传有后缗方娠,逃出自窦之文,即为之说曰,帝相妃有仍氏女,逃出自窦,奔归有仍,生少康。少康次子曰龙,留居有仍,遂为窦氏。【原注】唐书宰相世系表。此与王莽引易伏戎于莽,升其高陵,莽,皇帝名也。升,刘伯升也,何以异哉!乃韩文公作窦牟墓志,后缗窦逃闵腹子,夏以再家窦为氏。亦用此事。窃意古地以窦名者甚多,必是以地为氏。路史曰,余尝考之,古之得姓者未有不本乎始封者也,其氏于事者盖寡矣。而姓书氏谱一每为之曲说,至有弃其祖之所自出,又牵异类而属之,岂不悲哉!正谓若此之类也。

汉时碑文所述氏族之始,多不可据。如魏蒋济郊议称曹腾碑文云,曹氏族出自邾。王沈魏书云,其先出于黄帝,当高阳世,陆终之子曰安,是为曹姓。周武王克殷,封曹侠于邾。至战国,为楚所灭,子孙分流,或家于沛。而魏武作家传自云,曹叔振铎之后。陈思王作武帝诔曰,于穆武王,胄稷允周。则又姬姓之后,以国为氏者矣。及至景初中,明帝从高堂隆议,谓魏为舜后。诏曰,曹氏世系出自有虞氏,今祀圜丘,以始祖帝舜配。后少帝禅晋文,亦称我皇祖有虞氏,则又不知其何所据。【原注】宋书符瑞志载博士苏林、董巴言,但云魏之氏族出自颛顼,与舜同祖,见于春秋世家。魏志,蒋济以为舜本姓妫,其苗曰田,非曹之先。着文以追诘隆。夫以一代之君,而三易其祖,岂不可笑?况于土大夫乎!

程氏。出程伯休父。太史公自序云,重黎氏世序天地,其在周程伯休甫其后也。应劭曰,封为程国伯。休甫,字也。其后为司马氏。【原注】晋书宣帝纪,其先出自帝高阳之子重黎,为夏官祝融,历唐、虞、夏、商,世序其职。及周,以夏官为司马。其后程伯休甫,周宣王时,以世官克平徐方,锡以官族,因而为氏。而左传成十八年,晋栾书中行偃,使程滑弒历公。注,程滑,晋大夫。襄二十三年,程、郑嬖于公。注,郑亦荀氏宗。此则晋之程氏乃荀氏之别,不与休甫同出。今既祖休甫,又祖程婴,则误矣。【原注】路史以荀为文王之后。子华子之书亦言其族出于司马,而又曰,赵则真吾姓之所宗氏也。则程又与赵同祖。朱子曰,子华子,近世伪书,今或引其说以证姓氏之所从出,则诬其祖矣。又按庄子今及吕氏春秋,子华子,韩昭厘侯时人。非孔子所见之程子。

沈氏。宋书沈约自序,昔少皞金天氏,有裔子曰昧,为玄冥师,生允格、台骀。台骀能业其官,宣汾、洮,障大泽,以处大原。帝颛顼嘉之,封诸汾川,其后四国,沈、姒、蓐、黄。沈子国,今汝南平舆沈亭是也,【原注】汝南去汾州甚远。春秋之时,列于盟会。定公四年,诸侯会召陵,伐楚,沈子不会。晋使蔡伐沈,灭之,以沈子嘉归。按沈、姒、蓐、黄四国皆在汾水之上,为晋所灭。【原注】左氏昭公元年传曰,今晋主汾而灭之矣。黄非江人黄人之黄,则沈亦非沈子嘉之沈,休文乃并列而合之为一,误也。唐宰相世系表曰,沈氏出自姬姓。周文王第十子吶●叔季食采于沈,汝南平舆沈亭即其地也。此为得之。【原注】又按鲁有沈犹氏。家语,鲁之贩羊有沈犹氏者。曾子弟子沈犹行。是以地为姓。汉书,景帝封楚元王子岁为沈犹侯。

白氏。唐白居易自序家状曰,出于楚太子建之子白公胜。楚杀白公,其子奔秦,代为名将,乙丙已降是也。裔孙白起,有大功于秦,封武安君。按白乙丙见于僖之三十三年。白公之死,则哀之十六年,后白乙丙一百四十八年。曾谓乐天而不考古一至此哉!【原注】唐宰相世系,表以西乞术、白乙丙为孟明之子,尤误。

扬氏。汉书扬【原注】从扌。雄传曰,其先出自有周伯侨者,以支庶食采于晋之杨,【原注】左传杨字从木。因氏焉。杨在河汾之间,周衰而杨氏或称侯,号曰杨侯。会晋六卿争权,韩、魏、赵兴,而范中行知伯弊。当是时,逼杨侯,杨侯逃于楚巫山,因家焉。此误以杨侯与杨食我为一人也。唐书宰相世系表曰,杨氏出自姬姓,周宣王子尚父封为杨侯。又云,晋之公族食邑于羊舌,【原注】左传正义引世族谱云,羊舌,其所食邑名。凡三县,一曰铜鞮,二曰扬氏。三曰平阳。羊舌四族,叔向食采杨氏,其地平阳杨氏县是也。【孙氏曰】按汉书雄本传,据其自叙,出于晋之杨侯。而广韵扩杨字注,又姓,出弘农、天水二望。自周杨侯,后并于晋,因为氏也。其扬字注不云又姓。是古人但有从木之杨姓,无从扌之扬姓矣。或讥修家子云一语,谓德祖自紊其谱牒者,盖失于不考。杜子美壮游诗,斯文崔魏徒,以我似班杨。谓班固、杨雄也。其7。又押心飞扬,则子美亦以子云之姓从木矣。及晋灭羊舌氏,而叔向子孙逃于华山僊谷,遂居华阴。用修据此,以杨、阳、扬、羊四姓为一,尤误。按杨城即今之洪洞县,本杨侯国。左氏,女叔侯所云,霍、杨、韩、魏,皆姬姓也。【原注】襄二十九年。而子云反离骚亦云,有周氏之婵嫣兮,或鼻祖于汾隅。灵宗初谍伯侨兮,流于末之杨侯。不知其字何以为扬?及其灭于晋,而为大夫羊舌氏邑,则食我始见于传。而杨朱与老子同时,又非羊舌之族也。阳氏则以国为氏?以邑为氏?皆不可知。【原注】胡三省曰,春秋闵公二年,齐人迁阳子孙,以国为氏。又按昭公十二年,齐高偃帅师纳北燕伯于阳。是邑名。晋有阳处父,乃在叔向之前。而楚之阳匄,鲁之阳虎,【原注】曾子弟子有阳肤。非一阳也,宋之羊斟,邾之羊罗,非一羊也。安得谓阳为平阳,羊为羊舌,而并附之叔向乎?

段氏。后汉书,段颎,其先出郑共叔段。古人无以祖父名为氏者。凡若此类,皆不通之说,按段氏当出自段干。史记,老子之子名宗,宗为魏将,封于段干。【原注】唐书世系表,封于段,为干木大夫。谬。魏世家有段干木、段干子。田完世家有段干朋。

褚氏。唐宰相世系表云,出自子姓。宋共公子段,字子石,食采于褚。其德可师,号曰褚师。按褚师乃官名,不独宋有此官,郑亦有之。昭公二年郑公孙黑请以印为褚师是也。卫亦有褚师声子。【杨氏曰】宰相世系表成于吕夏卿,盖据当时谱牒为言,然甚多纰缪,如以陈余为婴之子,尤非。

贺氏。晋书贺循传曰,会稽山阴人也。其先庆普,汉世传礼,所谓庆氏学。族高祖纯,安帝时为侍中,避安帝父【原注】清河王庆。讳,改为贺氏。宋史,贺铸自言出王子庆忌,居越之湖泽,所谓镜湖,乃庆湖也。【原注】见铸本传。然史即疑之。按古但有以王父字为氏,无以名为氏者。庆忌,名也,不得为氏。而镜湖本名鉴湖,庆古音羌,声不相近。若齐之庆氏居吴朱方,见于左传。后人以庆封有弒君之恶,讳之,而欲更其祖,其不及宋司马华孙远矣。【原注】水经注有贺台,越入吴,还而成之,故号曰贺台。苟欲求越国之故,何不取之于贺台,而必取之于镜湖?又改镜而为庆邪?

刀氏。【原注】复古编云作刁,非。姓谱以为齐大夫竖刀之后。胡三省曰,竖刀安得有后?汉书货殖传有刀间,愚按古书,刀与貂通,齐襄王时有貂勃。【钱氏曰】荀子,嫫母刀父。朱子云,刀父,未详。窃疑即齐竖刀。刀有貂音,后别作刁。

寇氏。姓谱,出自武王弟康叔,为周司寇,后人因以氏焉。按康叔为卫国之祖,必无以王官氏其支庶之理,此乃卫之司寇。左传哀二十五年有司寇亥,即寇氏之祖也。檀弓有司寇惠子。

孔颜孟三氏

今之颜氏,皆云兖国之裔。考仲尼弟子列传,有颜幸、颜高、颜祖、颜之仆、颜哙、颜何,而孔子于卫。主颜雠由。此六人与雠由皆无后乎?今之孔氏皆云夫子之裔。春秋。齐有孔虺,卫有孔达,陈有孔宁,郑有孔叔、孔张,此五族者皆无后乎?且夫子出于宋,为子姓。而郑,姬姓。陈,妫姓。卫,姞姓,【原注】哀十一年,孔姞。可合而为一乎?【原注】史记货殖传,宛孔氏之先,梁人也,用铁冶为业。秦伐魏,迁孔氏南阳。平准书,孔权,南阳大冶。

颜鲁公作家庙碑云,其先出于颛顼之孙祝融。融孙安,为曹姓。其裔邾武公,名夷甫,字颜。子友别封郳,为小邾子,遂以颜为氏。多仕鲁,为卿大夫。按左传襄十九年,齐侯娶于鲁,曰颜懿姬。其侄鬷声姬。注曰,颜、鬷皆姬母姓。【原注】当云母氏。则颜之为姬姓,为鲁族,审矣。【原注】姓谱曰,颜姓本自鲁伯禽支子。有食采颜邑者,因以为族。其出于邾之说,本自圈称、葛洪,盖徒见公羊于邾有颜公之称,而不考之于左氏也。莒之犁比公,岂必为犁弥之祖乎?【原注】公羊传谓邾娄颜淫九公子于宫中,因以纳贼。周天子诛颜而反孝公于鲁,非隐公所盟之仪父,不知何取于若人而以之为祖。【桂氏曰】孔庙韩敕修礼器碑,颜氏圣舅家居鲁,亲里在尼山,汉为昌平亭,今犹称其地为鲁颜。鲁颜者。别于邾颜也。汉书人表有邾颜,即广韵所称名夷字颜者。世本,邾颜居邾,肥徙郳。宋仲子注云,邾颜别封小子肥于郳,为附庸,未爵命,故庄五年书,郳犁来来朝。犁来,肥之曾孙。其后从齐桓尊周室,王始命为小邾子。故僖七年书,小邾子来朝。【汝成案】颜氏家庙碑夷下衍甫字。

春秋时以孟为字者甚多,今之孟氏皆祖子舆,前代亦未之有也。魏书,孟表,济北蛇丘人。自云本属北地,号索里诸孟。【原注】故时孟姓亦或与芒通。史记秦本纪,击芒卯华阳。索隐引谯周云,孟卯也。淮南子孟卯注引战国策曰,芒卯也。

元史孔思晦传,五季时,孔末之后方盛,欲以伪灭真,害宣圣子孙几尽。至是,其裔复欲冒称宣圣后。思晦以为不早辨,则真伪久益不可明,彼与我不共戴天,乃列于族,与共拜殿庭,可乎?遂会族人斥之,而重刻宗谱于石。然则今之以孔姓而滥通谱牒者,可以戒矣。

仲氏

汉济阴太守孟郁修尧庙碑曰,惟序仲氏,祖统所出,本继于姬,周之遗苗,天生仲山甫,翼佐中兴,宣平功遂,受封于齐。周道衰微,失爵亡邦,后嗣乖散,各相土译居。帝尧萌兆,生长葬陵,在于成阳,圣化常存。慕巍巍之盛,乐风俗之美,遂安处基业,属都乡高相里,因氏仲焉,以传于今。其阴列仲氏有名者三十余人。又廷尉仲定碑略同。汉时仲氏,自谓仲山甫之后,托基寸,帝尧之陵。而今则以为孔子弟子子路之后,援颜、曾、孟之例,而求为五经博士矣。然春秋之以仲氏者不一,而仲山甫未尝封齐,则汉人之祖山甫未必是,而今人之祖子路亦未必非也。【杨氏曰】以诗有仲山甫自徂齐之言而云然。

以国为氏

古人之氏或以谥,或以字,或以官,或以邑,无以国为氏者。其出奔他国,然后以本国为氏。敬仲奔齐,而为陈氏是也。其它若郑丹、宋朝、楚建、郳甲之类,皆是也。不然,则亡国之遗胤也。

今人姓同于国者,多自云以国为氏,非也。夏氏出于陈之少西,而非夏后氏之夏。齐氏出于卫之齐恶,而非齐国之齐。左氏、史记其最着明者矣。【原注】秦堇父非秦国之秦,狄虒弥非狄人之狄。

姓氏书

姚宽西溪丛语曰,姓氏之学莫盛于元和姓纂。自南北朝以官职相高,沿至于唐,崔、卢、李、郑,纠纷可鄙。若以圣贤所本,如妫姓、子姓、姬姓、姜姓之类,各分次其所从来,以及春秋所纪,用世本、荀况谱、杜预公子谱为法,则唐虞三代列国诸侯俱可成书,此似太史公欲为而未就者耳。愚尝欲以经传诸书次之,首列黄帝之子,得姓者十二人。次则三代以上之得国受氏,而后人因以为姓者。次则战国以下之见于传记,而今人通谓之姓者。次则三国南北朝以下之见于史者。又次则代北复姓,辽、金、元姓之见于史者。而无所考者别为一帙。【原注】略举其目曰,姓本第一,封国第二、氏别第三,秦汉以来姓氏合并第四,代北姓第五,辽金元姓第六,杂改姓第七,无征第八。此则若网之在纲,有条而不紊,而望族五音之纷纷者皆无所用,岂非反本类族之一大事哉。

汉刘向撰世本二卷,其书不传。今左传注疏多本之,然亦未必无误。【赵氏曰】南史,王僧孺被命撰谱,而不知谱所自起,以问刘杳,杳曰,桓谭新论云,太史公三代世表,旁行斜上,并效周谱。以此而推,当起于周代也。按周小史,奠系世,辨昭穆。是谱学之起于周无疑。汉高祖起布衣,故不重氏族。然汉邓氏已有官谱,应劭有氏族一篇,王符潜夫论亦有姓氏一篇,至魏,九品中正法行,于是权归右姓,有司选举,必稽谱牒,故官有世胄,谱有世官,于是贾氏、王氏谱学兴焉。晋太元中,贾弼撰姓氏簿状,宋何承天亦有姓苑二篇,刘湛又撰百家谱。而弼所譔传子匪之,匪之传子希镜,撰姓氏要状十五篇,希镜传子执,执传其孙冠,故贾氏谱学最擅名。沈约谓,晋咸和以后,所书谱牒并皆详实。粱武因约言,诏王僧孺改定百家谱集抄十五卷,南北谱集十卷,故又有王氏谱学。此南朝谱学之源流也。

通谱

同姓通族,见于史者,自晋以前末有。晋书石苞传,曾孙朴没于寇,石勒以与朴同姓,俱出河北,引朴为宗室,特加优宠,位至司徒。【杨氏曰】勒以石为姓,本无所授。以璞为宗室,盖以其旧族而附之。南史侯瑱传,侯景以瑱与己同姓,托为宗族,待之甚厚。此以殊族而附中国也。晋书孙旗传,旗子弼与弟子髦、辅、琰四人,并有吏材,称于当世,遂与孙秀合族。南史周弘正传,谄附王伟,与周石珍【原注】建康之厮隶也,为梁制局监,降侯景。合族。旧唐书李义甫传,义甫既货之后,自言本出赵郡,始与诸李叙昭穆。而无赖之徒苟合,藉权势,拜伏为兄、叔者甚众。李辅国传,宰相李揆,山东甲族,见辅国执子弟之礼,谓之五父。此以名门而附小人也。凡此史皆书之,以志其非。今人好与同姓通谱,不知于史传居何等也。

北人重同姓,多通谱系,南人则有比邻而各自为族者。宋书王仲德传,北土重同姓,谓之骨肉,有远来相投者,莫不竭力营赡。仲德闻王愉在江南,是太原人,乃往依之,愉礼之甚薄。魏书崔玄伯传,崔宽自陇右通款,见司徒浩。浩与相齿次,厚抚之。及浩诛,以远来疏族,独得不坐。遂家于武城,以一子继浩弟览妻封氏,相奉如亲。北史杜铨传,初,密太后杜氏父豹丧在濮阳太武,欲令迎葬于邺,谓司徒崔浩曰,天下诸杜,何处望高?朕意欲取杜中长老一人以为宗正,令营护凶事。浩曰,京兆为美,中书博士杜铨其家今在赵郡,是杜预后,于今为诸杜最。召见铨,以为宗正,令与杜超子道生送豹丧葬邺南,铨遂与超如亲。超谓铨曰,既是宗正,何缘侨居赵郡?乃延引同属魏郡。南史韦鼎传,陈亡入隋。时吏部尚书韦世康兄弟显贵,文帝从容谓鼎曰,世康与公远近?对曰,臣宗族南徙,昭穆非臣所知。帝曰,卿百代卿亲族,岂忘本也?命官给酒肴,遣世康请鼎还杜陵。鼎乃自楚太傅孟以下二十余世,并考论昭穆,作韦氏谱七卷示之,欢饮十余日乃还。

近日同姓通谱最为滥杂,其实皆植党营私,为蠹国害民之事,宜严为之禁。欲合宗者,必上之于官,使谙悉古今者为之考定,岁终以达礼部,而类奏行之。其不请而私通者,屏之四裔。然后可革其弊。【钱氏曰】此亦迂阔之论。古之姓氏有专宫掌之。国语曰,使名姓之后,能知上下之神祗,氏姓之所出者,为之宗。又曰,司商协名姓。春官宗伯其属有都宗人、家宗人,而女官亦有内宗、外宗。今日姓氏、婚姻二事,似宜专设一官,方得教民之本,【杨氏曰】此说近迂。

氏族之乱莫甚于五代之时。当日承唐余风,犹重门荫。故史言唐梁之际,仕宦遭乱奔亡,而吏部铨文书不完,因缘以为奸利,至有私鬻告敕,乱易昭穆,而季父母舅反拜侄甥者。【原注】豆卢革传。册府元龟,长兴初,鸿胪卿柳膺将斋郎文书两件卖与同姓人柳居则,大理寺断罪当大辟,以遇恩赦减死,夺见任官,罚铜,终身不齿。敕曰,一人告身,三代名讳,传于同姓,利以私财,上则欺罔人君。下则货鬻先祖,罪莫大焉。自今以后,如有此弊,传者、受者并当极法。今则因无荫叙,遂驰禁防,五十年来,通谱之俗遍于天下,自非明物察伦之主,亟为澄别,则滔滔之势将不可反矣。

唐朝已前最重谱牒。如新唐书言,河南刘氏本出匈奴之后刘库仁,柳城李氏世为契丹酋长,营州王氏本高丽之类,此同姓而不同族也。又如魏书高阳王雍传言,博陵崔显,世号东崔,地寒望劣,此同族而不同望也。故高士廉传言,每姓第其房望,虽一姓中,高下悬隔。

异姓称族,自汉以来未有此事。杜子美寄族弟唐十八使君诗云,与君陶唐后,盛族多其人。圣贤冠史籍,枝派罗源津。则杜与唐为兄弟矣。重送刘十弟判官诗云,分源豕韦派,别浦雁宾秋。年事推兄忝,人才觉弟优。则杜与刘为兄弟矣。韩文公送何坚序亦云,何与韩同姓为近。【原注】容斋三笔引孙愐唐韵曰,韩灭,子孙分散江淮间,音以韩为何,字随音变,遂为何氏。按诗扬之水一章言戍申,三章言戍甫,三章言戍许。孔氏曰,言甫、许者,以其俱为姜姓。既重章以变文,因借甫、许以言申,其实不戍甫、许也。六国时,秦赵同为嬴姓,史记汉书多谓秦为赵,亦此类也。【原注】史记秦本纪,太史公曰,秦以其先造父封赵城,为赵氏。陆贾传,秦任刑法不变,卒灭赵氏。索隐曰,按韦昭云,秦伯翳后,与赵同出蜚廉。造父有功,周穆王封之赵,由此一姓赵氏。汉书武五子传,赵氏无炊火焉。韦昭曰,赵秦之别氏。南越传,苍梧秦王。晋灼曰,秦王即赵光也。赵本与秦同姓,故曰秦王。淮南子亦称秦始皇为赵政。三国志陈思王上疏,绝缨盗马之臣赦,楚赵以济其难。注,秦穆公有赦盗马事,赵则未闻,盖以秦亦赵姓。文选王融策秀才文,访游禽于绝涧,作霸秦基。李善注引韩非子所载赵董阏于事,而云史记曰,赵氏之先与秦共祖。以其共祖故,虽赵亦号曰秦。又左思魏都赋,二嬴之所曾聆。李善注,秦穆公、赵简子。史记,赵氏之先与秦同祖。故曰二嬴也。嵩高言,生甫及申。孔氏曰,此诗送申伯而及甫侯者,美其上世俱出四岳,故连言之。今人之于同姓,几无不通谱,何不更广之于异姓,而以子美、退之为例也?

李华淮南节度使崔公颂德碑云,惟申伯翼宣王,登南邦,兴周室,小白率诸侯征楚翟,奉王职,与崔公叶德同勋,皆姜姓也。

开元十九年,于两京置齐太公庙。建中初,宰相卢杞、京兆尹卢谌,以卢者齐之裔,乃鸠其裔孙若崔、卢,丁、吕之族,合钱以崇饰之。

元吴澄送何友道游萍乡序云,袁柳抚何二族,各以儒官着,而其初实一姬姓,文之昭由鲁之展而为柳,武之穆由晋之韩而为何,氏不同而姓同。

宋邵伯温闻见录云,司马温公一日过康节先生,谒曰,程秀才既见。则温公也。问其故,公笑曰,司马出程伯休父。

二字改姓一字

古时以二字姓改为一字者。如马宫本姓马矢,改为马。唐宪宗名纯,诏姓淳于者改姓于。唐宰相世系表锺离昧二子,次日按,居颖州,长社,为锺氏。见之史册,不过一二。自洪武元年,诏胡服、胡语、胡姓一切禁止。如今有呼姓本呼延,乞姓本乞伏,皆明初改。而并中国所自有之复姓皆去其一字,氏族之紊莫甚于此。且如孙氏有二,卫之良夫、楚之叔敖,并见于春秋,而公孙、叔孙、长孙、士孙、王孙之类,今皆去而为孙,与二国之孙合而为一,而其本姓遂亡。公羊、公沙、公乘之类,则去而为公。毋丘、毋将之类则去而为毋,而其本姓遂亡。司徒、司空之类,【原注】唐玄宗御注孝经碑末有司徒巨源,李邕娑罗树碑末有司徒玄蕳,宋开宝商中宗庙碑翰林待诏司徒俨书,宋史赵逢传有礼部侍郎集贤殿学士司徒翊。则去而为司,司马氏则去而或为司,或为马,而司马之仅存于代者惟温公之后。所以然者,盖因儒臣无学,不能如魏孝文改代北之姓,一一为之条理,而听其人之所自为也。然胡姓之改不始于是时。唐书,阿史那忠以擒颉利功,拜左屯卫将军,妻以宗女定襄县主,赐名为忠,单称史氏。韩文公集贤院校理石君墓志云,其先姓乌石兰,从拓跋魏氏入夏,居河南,遂去乌与兰,独姓石氏。刘静修古里氏名字序云,吴景初,本姓古里氏,以女真诸姓今各就其近似者易从中国姓,故古里氏例称吴。则固已先之矣。【原注】肃宗上元二年,诏氏姓与俗讳及隐疾同声者,宜改与本族望所出。金世宗大定十三年五月戊戌,禁女直人毋得混为汉姓,今完颜氏皆去完而为颜,惟曲阜不敢冒兖国之姓,特称完氏。

章丘志言,洪武初,翰林编修吴沈奉旨撰千家姓,得姓一千九百六十八,而此邑如术、如傌尚未之录。【原注】广韵傌字下注云,齐大夫名。今访之术姓有三四百丁,自云金丞相术虎高琪之后,【原注】土人呼术为张一反。按金史,术虎汉姓曰董,今则但为术姓。盖二字改为一字者,而撰姓之时,尚未登于黄册也。以此知单姓之改并在明初以后,而今代山东氏族其出于金元之裔者多矣。

洪武元年,禁不得胡姓者,禁中国人之更为胡姓,【原注】元时有此俗。非禁胡人之本姓也。三年四月甲子诏曰,天生斯民,族属姓氏各有本原,古之圣王尤重之,所以别婚姻,重本始,以厚民俗也。朕起布衣,定群雄,为天下主。已尝诏告天下,蒙古诸色人等皆吾赤子,果有材能,一体擢用。比闻入仕之后,或多更姓名。朕虑岁久,其子孙相传,昧其本原,非先王致谨氏族之道。中书省其告谕之,如已更易者,听其改正。可谓正大简要。至九年三月癸未,以火你赤为翰林蒙古编修,更其姓名曰霍庄,【原注】北音读霍如火。盖亦仿汉武赐日磾姓金之意。然汉武取义于休屠王祭天金人,亦以中国本无金姓也。今中国本有霍姓,而赐之霍,则与周霍叔之后无别矣。况其时又多不奉旨而自为姓者。其年闰九月丙午,淮安府海州儒学正曾秉正言,臣见近来蒙古、色目人多改为汉姓,与华人无异,有求仕入官者,有登显要者,有为富商大贾者。非我族类,其心必异。宜令复姓,庶可辨识。又臣前过江浦,见塞外之俘累累而有,江统徙戎之论,不可不防。至永乐元年九月庚子。上谓兵部尚书刘镌曰,各卫鞑靼人多同名,宜赐姓以别之。于是兵部请如洪武中故事,编置勘合,给赐姓氏。【原注】按洪武中,勘合赐姓,实录不载。惟十六年二月,故元云南右丞观音保降,赐姓名李观。又宣宗实录,丑闾,洪武二十一年来归,赐姓名李贤。从之。三年七月,赐把都帖木儿名吴允诚,伦都儿灰名柴秉诚,保住名杨效诚。自此遂以为例,而华宗上姓与旃裘之种相乱。惜乎!当日之君子徒诵用夏变夷之言,而无类族辨物之道。使举籍蕃人之来归者,赐以汉姓所无,不妨如拓跋、宇文之类二字为姓,则既不混于古先帝王氏族神明之胄,而又使百世之下,知昭代远服四裔,其得姓于朝者凡若干族,岂非旷代之盛举哉!

北方门族

杜氏通典言,北齐之代、瀛、冀诸刘,清河张、宋,并州王氏,濮阳侯族,诸如此辈近将万室。北史薛胤传,为河北太守,有韩马两姓各二千余家。今日中原北方虽号甲族,无有至千丁者,户口之寡,族姓之衰,与江南相去敻绝。其一登科第,则为一方之雄长,而同谱之人至为之仆役。此又风俗之敝,自金元以来,凌夷至今,非一日矣。

冒姓

今人多有冒母家姓者。汉书外戚恩泽侯表,扶柳侯吕平,以皇太后姊长姁子侯。师古曰,平既吕氏所生,不当姓吕,盖史家唯记母族也。按是时太后方封吕氏,故平以姊子冒吕姓而封耳。唐书天后纪,圣暦二年腊月,赐皇太子【原注】中宗。姓武氏。然则有天子而令之冒母姓者与!

汉书景十三王传,赵王彭祖取江都易王宠姬王建所奸淖姬者,甚爱之,生一男,号淖子。晋书会稽王道子传,许荣上疏言,今台府局吏、直卫武官及仆隶婢儿取母之姓者,本臧获之徒,无乡邑品第。是知冒母为姓,皆人伦之所鄙贱。然亦有帝子而称母姓者,如栗太子、卫太子、史皇孙之类,则以其失位而名之也。【原注】外戚传,上怜许太子蚤失母。盖霍后,时人称之。

吕平以太后姊长姁子侯,此冒母姓之始。【原注】夏侯婴传,曾孙颇尚主,主随外家姓,号孙公主,故滕公子孙更为孙氏。此冒外祖母姓。史记灌夫传,父张孟,为颍阴侯婴舍人,得幸,因进之至二千石,故蒙灌氏姓,为灌孟。大宛传,堂邑氏,故胡奴甘父。汉书注,服虔曰,堂邑,姓也,汉人。其奴名甘父。师古曰,堂邑氏之奴,本胡人,名甘父。下云堂邑父者,盖取主之姓以为氏,而单称其名曰父。此冒主姓之始。【原注】新唐书,元载父景升,为曹王明妃元氏掌田租,请于妃,冒为元氏。

先生答毛锦衔书曰,异姓为后,见于史者,魏陈矫本刘氏子,出嗣舅氏。吴朱然本姓施,以姊子为朱后,惟此二人为贤。而贾谧之后充,则有莒人灭鄫之议矣。惟晋书有一事与君家相类云。吴朝周逸,博达古今。逸本左氏之子,为周氏所养,周氏自有子,时人有讥逸者,逸敷陈古事,卒不复本姓。学者咸谓为当然,亦未可引以为据,以经典别无可证也。

两姓

汉书百官表,建昭三年七月戊辰,卫尉李延寿为御史大夫。一姓繁。

古人二名止用一字

晋侯重耳之名见于经,而定四年,祝佗述践土之盟,其载书止曰晋重,岂古人二名可但称其一与?昭二年,莒展舆出奔吴。传曰,莒展之不立。久晋语,曹僖负羁称叔振铎为先君叔振,亦二名而称其一也。【沈氏曰】香祖笔记云,古称宗室藩王之贤者曰间平,谓汉河间献王、东平宪王也。又古称原尝,谓赵平原君、齐孟尝君也。皆举第二字言之,是古人国名亦有止称一字者矣。

昭二十一年,蔡侯朱出奔楚。谷梁传作蔡侯东出奔楚,乃为之说曰,东者,东国也。【原注】东国,隐太子之子,平侯庐之弟,朱叔父也。何为谓之东也?王父诱而杀焉,父执而用焉,奔而又奔之曰东,恶之而贬之也。然则以削其一名为贬也。【原注】定六年,季孙斯、仲孙忌帅师围郓。杜氏注,何忌不言何,阙文。

王莽孙宗得罪自杀,复其本名会宗,贬厥爵,改厥号。是又以增其一名为贬也。

班固幽通赋,发还师以成命兮,重醉行而自耦。潘岳西征赋,重戮带以定襄,弘大顺以霸世。文公名止用一字,本于践土载书,却非翦截古人名字之比。至岳为关中诗云,纷纭齐万,亦孔之丑。马●督诔云,齐万哮阚,震惊台司。则不通矣,岂有以齐万年为齐万者邪?若梁王彤为征西大将军,而诗云桓桓梁征,尤不成语。【杨氏曰】征或王字之讹。

班固幽通赋,巨滔天而泯夏。王莽宇巨君,止用一巨字。王逸九思,管束缚兮桎梏,百贸易兮传卖。【原注】音鬻。遭桓缪兮识举,才德用兮列施。百里奚止用一百字。此体后汉人已开之矣。

吕氏春秋,干木光乎德。去段字。【原注】今本吕氏春秋有段字。惜誓,来革顺志而用国。去恶字。此为翦截名字之祖。

文中并称两人,而一氏一名,尤为变体。杞殖、华还,二人也。而淮南子称为殖华。贾谊新书,使曹勃不能制。曹,曹参。勃,周勃也。史记孟子荀卿传,管婴不及。管,管仲。婴,晏婴也。司马迁报任安书,周魏见辜。周,周勃,魏,魏其侯窦婴也。扬雄长杨赋,乃命骠卫。骠,骠骑将军霍去病。卫,大将军卫青也。杜钦传,览宗宣之飨国。韦昭曰,宗,殷高宗也。宣,周宣王也。徐乐传,名何必夏子,俗何必成康。服虔曰,夏,禹也。子,汤也,汤子姓。班固幽通赋,周贾荡而贡愤。周,庄周。贾,贾谊也。汉●彰长碑云,丧父事母,有柴颍之行。柴,高柴。颍,颍考叔也。夏侯湛张平子碑云,同贯宰贡。宰,宰我。贡,子贡也。风俗通,清拟夷叔。邵正释讥,褊夷叔之高怼。傅子,夷叔迂武王以成名。杜预遗令,南观伊洛,北望夷叔。陶潜诗,积善云有报,夷叔在西山。皆谓伯夷、叔齐。汉广汉属国侯李翊碑,夷史之高。巴郡太守樊敏碑,有夷史之直。皆谓伯夷、史鱼。陶潜读史,述九章程杵。是程婴、公孙杵臼。新唐书尉迟敬德传,隐巢。是隐太子、巢刺王,一谥一爵。

古人谥止称一宇

古人谥有二字三字,而后人相沿止称一字者。卫之睿圣武公,止称武公。贞惠文子,止称公叔文子。晋赵献文子,止称文子。【原注】檀弓,晋献文子成室。注,谓晋君献之。庐陵胡氏曰,或赵武谥献文耳。魏惠成王,止称惠王。楚顷襄王,止称襄王。秦惠文王,止称惠王。悼武王,止称武王。昭襄王,止称昭王。庄襄王,止称庄王。韩昭厘侯,止称昭侯。宣惠王,止称宣王。赵悼襄王,止称襄王。汉诸葛忠武侯,止称武侯。

称人或字或爵

颜、曾思、孟三人皆氏,而思独字,以嫌于夫子也。樊、郦、绛灌三人皆姓,而勃独爵,以功臣周姓者多也。【原注】汾阴侯昌,隆虑侯宠,魏其侯定,●成侯蝶,高景侯成,博阳侯聚,皆周姓。颜师古引楚汉春秋,谓别有一人名绛灌者,非。

史记垓下之战,孔将军居左,费将军居右。孔将军,蓼侯孔藂也。费将军,费侯陈贺也。费独以爵者,以功臣陈姓者多也。【原注】博阳侯濞,曲逆侯平,堂邑侯婴,阳夏侯豨,棘蒲侯武,河阳侯涓,高胡侯夫乞,复阳侯胥,槁侯错,猗氏侯遫,龙侯署,纪信侯仓,皆陈姓。

子孙称祖父字

子孙得称祖父之字。子称父字,屈原之言朕皇考曰伯庸是也。孙称祖字,子思之言仲尼祖述尧舜是也。【原注】朱子曰,古人未尝讳字。程先生云,予年十四五,从周茂叔。本朝先辈尚如此,伊川亦尝呼明道字。仪礼筮宅之辞曰,哀子某为其父某甫筮宅。又曰,哀子某来日某卜葬其父某甫。字父也。虞祭之祝曰,适尔皇祖某甫。卒哭之祝曰,哀子某来日某隮祔尔于尔皇祖某甫。字祖也。祔祭之祝曰,适尔皇祖某甫以隮祔尔孙某甫。两字之也。

字为臣子所得而称,故周公追王其祖曰王季,王而兼字。

已祧不讳

册府元龟,唐宪宗元和元年,礼仪使奏言,谨按礼记曰,既卒哭,宰夫执木铎以命于宫曰,舍故而讳新。此谓已迁之庙,则不讳也。今顺宗神主升祔礼毕,高宗、中宗神主上迁,请依礼不讳。制可。

文宗开成中,刻石经,凡高祖、太宗及肃、代、德、顺、宪、穆、敬七宗讳,并缺点画。高、中、睿、玄四宗,已祧则不缺。文宗见为天子,依古卒哭乃讳,【原注】郑氏曲礼注曰,生者不相避名。【钱氏曰】唐人避上讳,如章怀太子注后汉书改治为理,正在高宗御极之日,初无卒哭乃讳之例也。文宗本名涵,即位后改名昂,故石经不避涵字。亭林失记文宗改名一节,乃有卒哭而讳之说,疑误,后学不可不正。故御名亦不缺。

韩退之辩讳本为二名嫌名立论,而其中治天下之治却犯正讳。盖元和之元,高宗已祧,故其潮州上表,曰朝廷治平日久,曰政治少懈,曰巍巍治功,曰君臣相戒,以致至治。举张行素曰文学治行众所推。平淮西碑曰,大开明堂,坐以治之。韩弘神道碑铭曰,无有外事,朝廷之治。惟讳辩篇中似不当用。【杨氏曰】韩公是说汉人不讳治宇耳,岂谓唐讳乎?

汉时祧庙之制不传,窃意亦当如此,故孝惠讳盈,而说苑敬慎篇引易天道亏盈而益谦四句,盈宇皆作满,在七世之内故也。班固汉书律暦志盈元、盈统、不盈之类,一卷之中字凡四十余见。何休注公羊传曰,言孙于齐者,盈讳文。已祧故也。若李陵诗,独有盈觞酒,与子结绸缪。枚乘柳赋,盈玉缥之清酒。【原注】载古文苑。又诗,盈盈一水间。【原注】载玉台新咏。二人皆在武昭之世,而不避讳,又可知其为后人之拟作而不出于西京矣。【原注】李陵诗不当用盈字,容斋随笔论之。【汝成按】公羊注,言于齐者,盈讳文。此误衍孙字。

后唐明宗天成四年,中书门下奏,少帝册文内有基字,是玄宗庙讳,寻常诏敕皆不回避,少帝是继世之孙,册文内不欲斥列圣之讳,今改为宗字。

宋史,绍兴三十二年正月,礼部太常寺言,钦宗祔庙,翼祖当迁。以后翼祖皇帝讳依礼不讳。诏恭依。

谢肇淛曰,宋真宗名恒,而朱子于书中恒字独不讳,盖当宁宗之世,真宗已祧,【杨氏曰】匡字不讳者,不偏讳之义,然宋人皆讳匡为康。【钱氏曰】此说未确,在杭盖来见宋板朱文公书也。宁宗时亦未尝祧其真庙。

崇祯三年,礼部奉旨,颁行天下,避太祖、成祖庙讳及孝、武、世、穆、神、光、熹七宗庙讳,正依唐人之式。惟今上御名亦须回避,盖唐宋亦皆如此。【原注】观汉宣帝之诏,知当时已避天子之名。然止避下一字,而上一字天子与亲王所同,则不讳。【钱氏曰】明季刻本书太常寺作太尝,常熟作尝熟,汲古阁十三经于由字皆作凷,则上一字亦有回避者。

皇太子名不讳

册府元龟,唐王绍为兵部尚书,绍名初,与宪宗同。宪宗时为广陵王,顺宗即位,将册为皇太子,绍上言请改名。议者或非之曰,皇太子亦人臣也,【原注】汉魏故事,皇太子称臣。晋咸宁中议除此制,挚虞以为孝经,资于事父以事君,义兼臣子,则不嫌于称臣。诏令依旧。东宫之臣当请改尔,奈何非其属而遽请改名,岂为以礼事上邪?左司员外郎李藩曰,历代故事,皆自不识大体之臣而失之,因不可复,正无足怪也。

三国志注言魏文帝为五宫中郎将,宾客如云,邴原独不往。太祖微使人问之,原答曰,吾闻国危不事冢宰,君老不奉世子。万历中年,往往有借国本之名而以为题目者,得无有愧其言。

唐中宗自房州还,复立为皇太子。左庶子王方庆上言,太子皇储,其名尊重,不敢指斥。晋尚书仆射山涛启事,称皇太子而不言名。朝官犹尚如此,宫臣讳则不疑。今东宫殿及门名皆有触犯,临事论启,回避甚难。孝敬皇帝为太子时,改弘教门为崇教门。沛王为皇太子,改崇贤馆为崇文馆,皆避名讳以遵典礼。伏望依例改换。制从之。史臣谓方庆欲尊太子,以示中兴之渐,然则方庆之言盖有为言之也。

有明之制,太子、亲王名俱令回避,盖失之不考古也。崇祯二年,兵部主客司主事贺烺以避皇太子名,改名世寿。而光宗【钱氏曰】名常洛。为太子,河南府【钱氏曰】洛阳县。及商州属县【钱氏曰】洛南县。并未尝改。

实录言,洪武十四年十月辛酉,给事中郑相同请依古制,凡启事皇太子,惟东宫官属称臣,朝臣则否,以见尊无二上之义。诏下群臣议。翰林院编修吴沈言,太子所以继圣体而承天位者也,尊敬之体宜同。从之。历代不称臣之制自斯而变。

亲王之名尤不必讳,而亦讳之。正统十二年,山西乡试诗经题内维周之桢,桢字犯楚昭王讳,考试及同考官俱罚俸一月。

二名不偏讳

二名不偏讳。宋武公名司空,改司空为司城,是其证也。

杜氏通典,大唐武德九年六月,太宗居春官,总万机,下令曰,依礼,二名不偏讳。其官号人名及公私文籍,有世及民两字不连读者,并不须讳避。唐书高宗纪,贞观二十三年七月丙午,改治书侍御史为御史中丞,诸州治中为司马,别驾为长史,治礼郎为奉礼郎,以避上名。上以贞观初不讳先帝二字,有司奏曰,先帝二名,礼不偏讳,上既单名,臣子不合指斥。上乃从之。【原注】通典又言,太宗时,二名不相连者并不讳,至玄宗始讳之。然永徽初已改民部为户部,而李世绩已去世字单称绩矣。又按,隋书修于太宗时,而中间多有改世为代,改民为人者,此唐人偏讳之始。然亦有不尽然者,经籍志四民月令作四人,而齐民要术仍民字,是亦汉书注所云,史驳文者也。章怀太子注后汉书,亦有并其本文而改之者,如胡广传,诗美先人,询于刍荛之类。【阎氏曰】按吾邑晋祠有唐太宗御制碑,碑阴载当日从行诸臣姓名,内有李绩,已去世字,是唐太宗在日已如此,不待永徽初也。此段可补史传之阙。

后唐明宗名嗣源,天成元年六月,敕曰,古者酌礼以制名,惧废于物。难知而易讳,贵便于时。况征彼二名,抑有前例。太宗文皇帝自登宝位,不改旧称,时则臣有世南,官有民部,靡闻曲避,止禁连呼。朕猥以渺躬,托于人上,祇遵圣范,非敢自尊。应文书内所有二字,但不连称,不得回避。若臣下之名不欲与君亲同字者,任自改更,务从私便,庶体朕怀。

嫌名

卫桓公名完,楚怀王名槐,古人不讳嫌名,故可以为谥。

韩文公讳辩言,不讳浒势秉机。乃玄宗御删定礼记月令,曰野鸡入大水为蜃,曰野鸡始雊,则讳雉,以与治同音也。【王氏曰】嫌名之讳,盖始于隋,隋文帝父名忠,而官名有中字者皆改为内。李林甫序曰,璇枢玉衡,以齐七政。则讳玑。德宗九月九日赐曲江宴诗,时此万枢暇,适与佳节并。则讳机,以与基同音也。南史刘秉不称名而书其字曰彦节,则讳秉,以与昞同音也。又如武后父讳士彟,而孙处约改名茂道,韦仁约改名思谦。睿宗讳旦,而张仁亶改名仁愿。玄宗讳隆基,而刘知几改名子玄,箕州改名仪州。【原注】即今辽州。德宗讳适,而括州改名处州。顺宗讳诵,而斗讼律改为斗竞。宪宗讳纯,凡姓淳于者改姓于,唯监察御史韦淳不改。既而有诏,以陆淳为给事中,改名质,淳不得已,改名处厚。而玄宗以南诏酋龙,名近玄宗讳,遂不行册礼。则退之所言,亦未为定论也。

唐自中叶以后,即土大夫亦讳嫌名,故旧史以韩愈为李贺作讳辩为纰缪。而贾曾传则曰,拜中书舍人,曾以父名忠,固辞。议者以为中书是曹司名,又与曾父名音同宇别,于礼无嫌,曾乃就职。懿宗纪则曰,咸通二年八月,中书舍人卫洙奏状称,蒙恩除授滑州刺史,官号内一字与臣家讳音同,请改授闲官。敕曰,嫌名不讳,着在礼文。成命己行,固难依允。是又以为不当讳也。【雷氏曰】后代谄谀,古礼尽废,始而为君讳,后则为后讳,为太子讳,为内戚讳,且为执政者讳矣。

册府元龟,咸通十二年,分司侍御史李溪进状曰,臣准西台牒及金部称,奉六月二十七日敕,内园院郝景全事奏状内讼字音与庙讳同,奉敕罚臣一季俸者。臣官位至卑,得蒙罚俸,屈与不屈,不合有言。而事关理体,若便隐默,恐负圣时,愿陛下宽其罪戾,使得尽言。臣前奏状称准敕因事告事,旁讼他人,是咸通十一年十月十三日敕语,臣状中具有准敕字,非臣自撰辞句。臣谨按,礼不讳嫌名。又按职制律,诸犯庙讳嫌名不坐,注云,谓若禹与雨。疏云,谓声同而字异。注疏重复,至易分晓。伏惟皇帝陛下明过帝尧,孝逾大舜,岂自发制敕而不避讳哉。故是审量礼律,以为无妨耳。即引陛下敕文而言,不敢擅有移改,不谓内园便有此论奏也。臣非敢诉此罚俸也,恐自此有援引敕格者,亦须委曲回避,便成讹弊。臣闻赵充国为将,不嫌伐一时事,以为汉家后法。魏征为相,不存形迹,以致贞观太平。臣虽未及将相,忝为陛下持宪之臣,岂可以论俸为嫌,而使国家救命有误也。愿陛下留意察纳,别下明敕,使自后章奏一遵礼律处分,则天下幸甚。敕免所罚。

南唐元宗初名螺,避周信祖庙讳,改名景,是不讳嫌名。

按嫌名之有讳,在汉未之间。晋羊祜为都督荆州诸军事,及薨,荆州人为祜讳,名室户皆以门为称,改户曹为辞曹,此讳嫌名之始也。

后魏地形志,天水郡上邽县,犯太祖讳,改为上封。魏太祖名珪。

宋代制,于嫌名字皆避之。礼部韵略凡与庙讳音同之字皆不收,太祖讳匡胤,十阳部去王切一十三字,二十一震部羊晋切一十一字皆不收,它皆仿此。朱子周易本义姤卦下以故为姤作故为遇,避高宗嫌名也。【原注】宋板书贞字、完字多是缺笔。贞音同祯,仁宗讳。完音同桓,钦宗讳。雍录以贞女树为正女木,树音周曙,英宗讳。岂不闻颜氏家训所云,吕尚之儿如不为上,赵壹之子傥不作一,便是下笔即妨,是书皆触者乎?【原注】金章宗泰和元年七月己已,初禁庙讳同音字,盖亦仿宋制也。

明代不讳嫌名,如建文年号是也。

以讳改年号

唐中宗讳显,玄宗讳隆基,唐人凡追称高宗显庆年号多云明庆,永隆年号多云永崇。赵元昊以父名德明,改宋明道年号为显道,而范文正公与元昊书亦改后唐明宗为显宗。【原注】杜氏通典,释法明游天竺记明下有国讳改焉四宇,当是小注,今本连作大文。

前代讳

孟蜀所刻石经,【钱氏曰】孟蜀石经今不传。于唐高祖、太宗讳皆缺书。石晋相里金神道碑,民珉二字皆缺末笔。南汉刘岩尊其父谦为代祖圣武皇帝,犹以代字易世。至宋,益远矣,而干德三年卜諲伏羲女娲庙碑民珉二字,咸平六年孙冲序绛守居园池记碑民珉二字,皆缺末笔,其于旧君之礼何其厚与!【原注】予至西安,见宋咸平二年梦英自书篆书目录偏旁字源序,立于文宣王庙者,称长安为故都,而唐字跳行,益叹昔人之厚,其时唐之亡己九十三年矣。

杨阜,魏明帝时人也,其疏引书协和万国,犹避汉高祖讳。韦昭,吴后主时人也,其解国语,凡庄字皆作严,犹避汉明帝讳。唐长孙无忌等撰隋书,易忠节传以诚节,称苻坚为苻永,固亦避隋文帝及其考讳。【原注】后汉应劭作风俗通,有讳旧君之议。自古相传,忠厚之道如此,今人不知之矣。

元移剌迪为常州路总管,刻其所点四书章句或问集注,其凡例曰,凡序注或问中题头及空处并存其旧,以见当时忠上之意。【原注】如宋德隆盛之类。近岁新刊大学衍义亦然。时天暦元年也。资治通鉴周太祖世宗纪,太祖皇帝皆题头,至今仍之。孟子见梁襄王章末注苏氏曰,予观孟子以来,自汉高祖及光武及唐太宗及我太祖皇帝,能一天下者四君。太祖上空一字。永乐中修大全,于其空处添一宋字,后人之见,与前人相去岂不远哉!

名父名君名祖

金縢,周公之祝辞曰,惟尔元孙某。左传,荀偃济河而祷,称曾臣彪。名君也。【原注】淮南子曰,祝则名君。左传,楚子围宋,申犀见王,称无畏。知罃对楚王,称外臣首。鄢陵之战,栾针曰书退,名父也。华耦来盟,称君之先臣督。栾盈辞于周行人,曰陪臣书,曰其子黡,名祖若父也。

弟子名师

论语,长沮曰,夫执舆者为谁?子路曰,为孔丘。孟子,乐正子入见曰,君奚为不见孟轲也?是弟子而名师也。

同辈称名

古人生不讳名,同辈皆面呼其名。书周公若曰君奭,礼记曾子问篇老聃曰丘,檀弓篇曾子曰商,论语微生亩谓孔子曰丘是也。

以字为讳

古人敬其名,则无有不称字者。颜氏家训曰,古者名以正体,字以表德。名终则讳之,字乃可以为孙氏。孔子弟子记事者皆称仲尼。【原注】子贡曰,仲尼,日月也。魏鹤山云,仪礼子孙于祖祢皆称字。吕后微时,尝字高祖为季。汉袁种,字其叔父盎曰丝。王丹与侯霸子语,字霸为君房。江南至今不讳字也,河北士人全不辨之。故有讳其名而并讳其字者,三国志司马朗传,年九岁,人有道其父字者,朗曰,慢人亲者,不敬其亲者也。客谢之。常林传,年七岁,有父党造门,问,林伯先在否?林不答。客曰,何不拜?林曰,虽当下拜,临子字父,何拜之有!晋书儒林刘兆传,尝有人着靴骑驴至兆门外,曰,吾欲见刘延世。兆儒德道素,青州无称其字者,门人大怒,兆曰,听前。旧唐书韩愈传,拜中书舍人,有不悦愈者,言愈前左降为江陵掾曹,荆南节度使裴均馆之,颇厚。近者均子锷还省父,愈为序饯锷,仍呼其字。此论喧于朝列,坐是改太子右庶子。至于山阳公载记言,马超降蜀,尝呼先主字,关羽怒,请杀之。此则面呼人主之字,又不可以常侪论矣。

自称字

汉书注,张晏曰,匡衡少时字鼎。世所传衡与贡禹书,上言衡敬报,下言匡鼎白。南史,陶弘景自号华阳,隐居人间,书札即以隐居代名。此自称字之始也。【杨氏曰】鼎是小字,隐居并非字。

东观余论言,古人或有自称字者。王右军敬谢帖云王逸少白,庐山远公集卢循与远书云范阳卢子先叩首,柳少师与弟帖云诚悬呈。今按唐权德舆答杨湖南书称载之再拜,柳冕答郑衢州书称敬叔顿首,白居易与元九书称乐天再拜,宋陈抟谒高公诗称道门弟子图南上。

唐张谓长沙风土碑铭有唐八叶,元圣六载,正言待理湘东。张洗济渎庙祭器币物铭,濯缨不才,谬领兹邑。元稹作白氏长庆集序自书曰微之序,乃是作文自称其字。

自称其字不始于汉人,家父、吉甫、寺人,孟子之诗已先之矣。【杨氏曰】徐孝穆答周处士书不着名字,但曰徐君白。

人主呼人臣字

汉高帝曰,运筹策帷帐之中,决胜千里之外,吾不如子房。【原注】张良字。景帝曰,天下方有急,王孙【原注】窦婴字。宁可以让邪?皆人主呼人臣字也。

晋以下,人主于其臣多不呼名。南史,梁蔡撙为吏部尚书侍中。武帝尝设大臣饼,撙在坐,帝频呼姓名,撙竟不答,食饼如故。帝觉其负气,乃改唤蔡尚书,撙始放箸执笏曰尔。帝曰,卿向何聋,今何聪?对曰,臣预为右戚,且职在纳言,陛下不应以名垂唤。帝有惭色。【原注】文选范云表称乃祖玄平,李善注引晋中兴书,范汪,字玄平。魏书江式表称臣亡祖文威,式祖强,字文威。又南朝人如王敬宏、王仲德、王景文、谢景仁,北朝人如萧世怡、李元操之辈,名犯帝讳,即以字行,不复更名。【原注】宋褚叔度、张茂度名与高祖讳同,以字行。通鉴,大同二年,时人多以宇行,旧史皆因之。周韦叔裕,字孝宽,以字行。魏书多称杨遵彦。魏王昕对汝南王悦自称元景,北齐祖珽对长广王湛自称孝征,隋崔颐答豫章王启自称祖浚,王贞答齐王暕启自称孝逸,而唐太宗时如封伦、房乔、高俭、尉迟恭、颜籀,并以字为名,盖因天子常称臣下之字故尔。其时堂陛之间未甚阔绝,君臣而有朋友之义,后世所不能及矣。

因话录,文宗对翰林诸学士因论前代文章,裴舍人素数道陈拾遗名,柳舍人璟目之,【钱氏曰】文宗名昂,而裴不知避,故柳目之。裴不觉,上顾柳曰,他字伯玉,亦应呼陈伯玉。

两名

礼记正义,公羊说春秋讥二名,谓二字作名,若魏曼多也。【原注】公羊传,春秋以仲孙何忌为仲孙忌,魏曼多为魏多,皆谓讥二名而去之。【杨氏曰】公羊说本无稽,后人信之者,惟王莽耳。【汝成按】曲礼二名不偏讳,则古人何尝有二名之禁?左氏说二名者,楚公子弃疾弒其君,即位之后,改名为居,是为二名。【惠氏曰】左氏义是也。许慎谨案云,文武贤臣有散宜生,苏忿生,则公羊之说非也。【原注】白虎通,古人之名或兼或单,春秋讥二名,乃谓其无常者也。是用左氏说。今按古人两名见于经传者,不止楚平王。如晋文侯名仇,而书云父义和。楚灵王名围,而春秋书弒其君虔于干溪。赵简子名鞅,而铁之战自称志父。南宫敬叔名说,一名绦,字容,又字括,蜚廉石棺铭自称处父。屈原名平,其作离骚也,名正则,字灵均。贾谊传梁王胜注,李奇曰,文三王传言揖,此言胜,为有两名。

假名甲乙

史记万石君传,长子建,次子甲,次子乙,次子庆。甲乙非名也,失其名而假以名之也。韩安国传蒙狱吏田甲,张汤传汤之客田甲,汉书高五王传齐宦者徐甲,严助传闽越王弟甲,疑亦同此。【原注】孟尝君传,田甲劫愍王。当是其名。任安传,某子甲何为不来乎?三国志注,许攸呼魏太祖小字曰,某甲,卿不得我,不得冀州也。左传文十四年,齐公子元不顺懿公之为政也,终不曰公,曰夫己氏。注,犹言某甲。【原注】文选为齐明帝让宣城郡公表,谨附某官某甲奉表以闻。宣德皇后令,今遣某位某甲等。

汉书魏相传,中谒者赵尧举春,李舜举夏,儿汤举秋,贡禹举冬。不应一时四人同以尧、舜、禹、汤为名,若有意撰而名之者。及读急就章,有云祖尧舜,乐禹汤,乃悟若此类皆古人所假以名之也。或曰,高帝时实有赵尧,然非谒者。

蜀汉费祎作甲乙论入设为二人之辞。【原注】世说云,黄初中,有甲乙疑论。晋人文字每多祖此,虚设甲乙。中书令张华造甲乙之问云,甲娶乙为妻,后人娶丙。博士弟子徐叔中服议,以母为甲,先夫为乙,后夫为丙,先子为丁,继子为戊。梁范缜神灭论有张甲、王乙、李丙、赵丁。而关尹子云,甲言利,乙言害,丙言或利或害,丁言俱利俱害。关尹子亦魏晋间人所造之书也。先秦以上即有以甲乙为彼此之辞者,韩非子,罪生甲,祸归乙,伏怨乃结。

以姓取名

古人取名连姓为义者绝少,近代人命名,如陈王道、张四维、吕凋阳、马负图之类,榜目一出,则此等姓名几居其半,不知始自何年。尝读通鉴至五代后汉,有虢州伶人靖边庭。胡身之注曰,靖,姓也。优伶之名与姓通取一义,所以为谑也。【原注】靖边庭亦见宋史田钦祚传。考之自唐以来,如黄幡绰、云朝霞、【原注】唐书魏謩传。镜新磨、【原注】五代史伶官传。罗衣轻【原注】辽史伶官传。之辈,皆载之史书,益信其言之有据也。嗟乎,以士大夫而效伶人之命名,则自嘉靖以来然矣。

以父名子

左传,成十六年潘尫之党,潘尫之子名党也。襄二十三年申鲜虞之傅挚,申鲜虞之子名傅挚也。按仪礼特牲馈食礼,筮某之某为尸,注曰,某之某者,字尸父而名尸也。【原注】少牢馈食礼同。亦此类也。【原注】史记太史公自序,维仲之省,厥濞王吴。濞乃刘仲之子,称为厥濞。

以夫名妻

左传昭元年,当武王邑姜,方震大叔。汉书杜钦传,皇太后女弟司马君力。【原注】苏林曰,字君力,为司马氏妇。南齐书,周盘龙爱妾杜氏,上送金钗镊二十枚,手敕曰,饷周公阿杜。孔丛子,卫将军文子之内子死,复者曰皋媚女复。子思闻之曰,此女氏之字,非夫氏之名也。妇人于夫氏以姓氏称,礼也。

兼举名字

史文有一人而兼举名字,如子玉得臣百里孟明视之类,已于左传见之。【原注】皋陶庭坚亦一人两称。若骈俪之文,必无重出,而亦有一二偶见者。焦氏易林,申公颠倒,巫臣乱国。刘琨答卢谌诗,宣尼悲获麟,西狩涕孔丘。谢惠连秋怀诗,虽好相如达,不同长卿慢。沈约宋书恩幸传论,胡广累世农夫,伯始致位公相。黄宪牛医之子,叔度名动京师。皆一人而兼举其名字也。古诗,谁能刻镂此,公输与鲁班。下一与字,竟以公输鲁班为二人,则不通矣。

排行

兄弟二名而用其一字者,世谓之排行,如德宗、德文,义符、义真之类。起自晋末,汉人所未有也。水经注,昔北平侯王谭不同王莽之政,子兴生五子,并避乱隐居。光武即帝位。封为五侯,元才北平侯,益才安喜侯,显才蒲阴侯,仲才新市侯,季才唐侯。是后人追撰妄说,东汉人二名者亦少。【孙氏曰】严九能云,左传长狄兄弟四人,侨如、焚如、荣如、简如,此兄弟排行之始。钱广伯云,蔡中郎司徒袁公夫人马氏碑哀子懿达、仁达,亦东汉人二名而兄弟排行也。

单名以偏旁为排行,始见于刘琦、刘琮,此后应璩、应场,卫瓘、卫玠之流,踵之而出矣。【原注】陈球传,二子瑀、璠,弟子珪。若取偏旁,又不当与父同也。【阎氏曰】按晋书,玠乃瓘之孙,非弟也。

今人兄弟行次称一为大,不知始自何时。汉淮南厉王常谓上大兄,孝文帝行非第一也。

二人同名

有以二人同名而合称之者。左传庄二十八年,晋献公外嬖梁五与东关嬖五,晋人谓之二五耦。战国策,杜赫谓楚王曰,此用二忌之道也。以齐田忌、邹忌为二忌。唐高宗显庆二年诏曰,踪二起于吴白。盖仿此称。

字同其名

名字相同,起于晋宋之间。史之所载,晋安帝讳德宗,字德宗。恭帝讳德文,字德文。会稽王道子,字道子。殷仲文,字仲文。宋蔡兴宗,字兴宗。齐颜见远,字见远。梁王僧孺,字僧孺。刘孝绰,字孝绰。庾仲容,字仲容。江德藻,字德藻。任孝恭,字孝恭。师觉授,字觉授。北齐慕容绍宗,字绍宗。魏兰根,字兰根。后周王思政,字思政。辛庆之,字庆之。崔彦穆,字彦穆之类,至唐时尤多。

藩镇传田绪,字绪。刘济,字济,此起家军伍,未曾立字,如李载义辞,未有字之比尔。史家例以为字,非也。且其文不可省乎?【杨氏曰】杨燕奇,字燕奇,昌黎公亦云。【又曰】绪,承嗣子。济,怦之子,宦达数世,岂可云起家军伍,未曾立字乎?古有两名而一字者。郑当时,字庄。颜之推,字介,岂可谓非字乎?【汝成按】两名而一字如仲尼弟子颜之仆,字叔。任不齐,字选,固不自汉人始矣。

变姓名

古人变姓名,多是避仇,然亦有无所为而变者。范蠡适齐,为鸱夷子皮。之陶,为朱公。第五伦客河东,自称王伯。齐梁鸿适齐,姓运期,名耀。【钱氏曰】梁鸿以避祸更姓名。

生而曰讳

生曰名,死曰讳。今人多生而称人之名曰讳。金石录云,生而称讳,见于石刻者甚众。因引孝宣元康二年诏曰,其更讳询,以为西汉已如此。蜀志刘豹等上言,圣讳豫睹。许靖等上言,名讳昭著。晋书高頵言,范伯孙恂。恂率道名讳,未尝经于宫曹。束晳劝农赋,场功毕,租输至。录社长,召闾师。条牒所领,注列名讳。【原注】王褒洞箫赋,幸得谥为洞箫兮。李善注,谥者,号也。号而曰谥,犹之名而曰讳者矣。【沈氏曰】香祖笔记亦云,吴楚材强识略,言汉西岳庙碑云,樊君讳毅。毅时尚在也。

生称谥

汉书张敖传,吕后数言张王以鲁元故,不宜有此。刘攽曰,史家记事,或有如此追言谥者。史记,贯高与张敖言,谓帝为高祖。公羊传,公子翚与桓公言,吾为子口隐矣。皆此类。【原注】公羊传注,谥者传家所加。今按传记中此例尚多,如左氏传,石碏曰,陈桓公方有宠于王。国语,鲍国谓子叔声伯曰,子何辞苦成叔之邑。战国策,智过曰,魏桓子之谋臣曰赵葭,韩康子之谋臣曰段规。史记秦本纪,晋文公夫人请曰,缪公怨此三人,入于骨髓。鲁世家,周公戒伯禽曰,我,文王之子,武王之弟,成王之叔父。宋世家,华督使人宣言国中曰,殇公即位十年耳,而十一战。楚世家,国人每夜惊曰,灵王入矣!随入谢吴王曰,昭王亡,不在随。齐愍王遗楚王书曰,今秦惠王死,武王立。郑世家,庄公曰,武姜欲之楚。共王曰,郑成公孤有德焉。赵世家,吴延陵季子使于晋,曰,晋国之政,卒归于赵武子、【原注】赵文子名武。韩宣子、魏献子之后矣。韩世家,屈宜臼曰,昭侯不出此门。吴起传,公叔之仆曰,君因先与武侯言。仲尼弟子传,子羔曰,出公去矣,而门已闭。鲁仲连传,新垣衍谓赵王曰,赵诚发使,尊秦昭王为帝。褚先生补梁孝王世家,窦太后谓景帝曰,安车大驾,用梁孝王为寄。三王世家,公户满意谓燕王曰,今昭帝始立。【钱氏曰】史记不如左氏传处,此亦其一。【又曰】班史本纪之例,诸侯王薨,书名不书谥。而惠二年,齐悼惠王来朝,则生而谥之矣。荀子,周公谓伯禽之傅曰,成王之为叔父。吕氏春秋,豫让欲杀赵襄子,其友谓之曰,以子之才,而索事襄子。淮南子,先轸曰,昔吾先君与缪公交。诸御鞅复于简公曰,陈成常、宰予二子者,甚相憎也。吴越春秋,子胥曰,报汝平王。说苑,景公曰,善为我浮桓子也。卫叔文子曰,今我未以往,而简子先以来。并是生时不合称谥。又如礼记曾子问,孔子曰,季桓子之丧,卫君请吊。哀公辞,不得命。公为主,客入吊,康子立于门右。孔子没时,哀公、康子俱存,此皆后人追为之辞也。自东京以下,即无此语,文益谨而格卑矣。【钱氏曰】此是后人胜于古人处。【梁氏曰】史家纪事,生称谥者,实始于左氏传石碏曰,陈桓公方有宠于王是也。经典明文尚不免此病,其它诸子杂记尚多,不可枚举耳。【杨氏曰】阚止字子我,与宰予字同。陈桓阚止相憎,乃使先儒受诬甚矣。

史记田敬仲世家,齐人歌之曰,妪乎采芑,归乎田成子。史通曰,田常见存,而遽呼以谥。苏氏曰,田常之时,安知其为成子而称之?

称王公为君

称周文王为文君,焦氏易林,文君燎猎,吕尚获福。号称太师,封建齐国。汉张衡思玄赋,文君为我端蓍兮,利飞遯以保名。称晋文公为文君,楚辞惜往日,介子忠而立枯兮,文君寤而追求。淮南子,晋文君大布之衣,●羊之裘。又云,介子歌龙蛇,而文君垂泣。称宋文公为文君,墨子,昔者宋文君鲍之时。称楚庄王为庄君。荀子,庄君之曶。称齐庄公为庄君,墨子,昔者齐庄君之时。称鲁昭公为昭君,焦氏易林,干侯野井,昭君丧居。称齐景公为景君,宋何承天上陵篇,指营丘,感牛山,爽鸠既没景君叹。称宋襄公为襄君,周庾信入彭城馆诗,襄君初建国。称宋元公为元君,庄子,宋元君夜半而梦。

卷二十四

祖孙

自父而上之皆曰祖,书微子之命曰,乃祖成汤是也。自子而下之皆曰孙。诗閟宫之篇曰,后稷之孙,实维太王。又曰,周公之孙,庄公之子是也。

高祖

汉儒以曾祖之父为高祖。考之于传,高祖者,远祖之名尔。左传昭公十七年,郯子来朝,曰,我高祖少嗥挚之立也。则以始祖为高祖。书盘庚,肆上帝将复我高祖之德,乱越我家。康王之诰,张皇六师,无坏我高祖寡命。则以受命之君为高祖。【原注】文武至康仅四世。左传昭公十五年,王谓籍谈曰,昔而高祖孙伯黡,司晋之典籍。则谓其九世为高祖。【原注】十二年,楚灵王谓右尹子革曰,昔我皇祖伯父昆吾。亦谓其始祖之昆弟。

艺祖

书,归格于艺祖。【孙氏曰】按书之艺祖,即礼记王制、尚书大传、白虎通之祖祢也。艺祢声相近,释文云,艺,鱼世反。马、王云,祢也。岂有归格于祖而不及祢者乎?当以马、王说为长。注以艺祖为文祖,不详其义。人知宋人称太祖为艺祖,不知前代亦皆称其太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年,幸并州,作起义堂颂曰,东西南北,无思不服。山川鬼神,亦莫不宁,实惟艺祖储福之所致。十三年,封泰山。其序曰,惟我艺祖文考精爽在天。此谓唐高祖。张说作享太庙乐章曰,肃肃艺祖,滔滔浚源。有雄武剑,作镇金门。玄王贻绪,后稷谋孙。此谓高祖之高祖讳熙,追尊宣皇帝者也。后汉高祖干佑元年,改元制曰,昔我艺祖神宗开基抚运,以武功平祸乱,以文德致升平。此谓前汉高祖。金世宗大定二十五年,封混同江神册文曰,仰艺祖之开基,佳江神之效灵。此谓金太祖。然则是历代太祖之通称也。

唐武宗会昌三年,讨刘稹制曰,顷者烈祖在藩,先天启圣。是以玄宗为烈祖。宋王旦封祀坛序,烈祖造新邦,臻大定,经制而未遑。神宗求至理,致升平,业成而中罢。是以太祖为烈祖,太宗为神宗,亦古人之通称也。【原注】唐元稹行裴度制曰,佑我宪考,为唐神宗。吕氏读诗记引李氏曰,本朝太宗称神宗,及神宗称神宗,则大宗不复称神宗矣。今按,魏泰东轩笔录称太祖、太宗为艺祖、神宗。

左传哀二年,卫太子祷曰,曾孙蒯瞶敢昭告皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公。书文侯之命,汝克昭乃显祖、烈祖。显祖皆谓其始封之君,此古人之通称。

冲帝

幼主谓之冲帝。水经注,汉冲帝诏曰,翟义作乱于东,霍鸿负倚盩厔芒竹。以孺子婴为冲帝。

古人曰父、曰考,一也。易曰,干父之蛊,有子,考无咎。书大诰,若兄考,乃有友伐厥子,民养其劝,弗救。康诰,子弗祗服厥父事,大伤厥考心。酒诰,厥心臧,骢听祖考之彝训。尹伯奇履霜操曰,考不明其心兮听谗言。自曲礼定为生曰父,死曰考之称,而为人子者当有所讳矣。

伯父叔父

古人于父之昆弟必称伯父、叔父,未有但呼伯、叔者。若不言父,而但曰伯、叔,则是字之而已。诗所谓叔兮伯兮,伯兮朅兮,叔于田之类,皆字也。

今之天子称亲王为叔祖、曾叔祖,甚非古义。礼,天子称同姓诸侯曰伯父、叔父,称其先君亦曰伯父、叔父。左传昭九年,景王使詹桓伯辞于晋曰,伯父惠公。十五年,景王谓籍谈曰,叔父唐叔。皆称其先君为伯父、叔父之证也。故礼有诸父,无诸祖。【原注】宋时亦有皇叔祖之称,而无高曾,见容斋四笔。

族兄弟

书,克明俊德,以亲九族。郑康成谓,九族者,据己上至高祖,下及玄孙之亲。左传襄公十二年,凡诸侯之丧,同宗临于祖庙,同族于祢庙。注,同族谓高祖以下是也。故晋叔向言肸之宗十一族。贾谊新书,人有六亲。六亲始曰父。父有二子,二子为昆弟,昆弟又有子,子从父而昆弟,故为从父昆弟。从父昆弟又有子,子从祖而昆弟,故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子,子从曾祖而昆弟,故为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子,子为族兄弟。备于六,此之谓六亲。是同高祖之兄弟即为族,族非疏远之称。【原注】汉书张敞传,广川王同族宗室刘调等。同族言其与王近亲。颜氏家训,凡宗亲世数,有从父,有从祖,有族祖。江南风俗,自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰,卿北人,何故不知有族?答云,骨肉易疏,不忍言族耳。【原注】梁书夏侯亶传,宗人夏侯溢为衡阳内史。辞曰,亶侍御座,高祖谓亶曰,夏侯溢于卿疏近?亶答曰,是臣从弟。高祖知溢于亶已疏,乃曰,卿伧人,好不辨族从。亶对曰,臣闻服属易疏,所以不忍言族。当时虽为敏对,于理未通。

亲戚

史记宋世家,箕子者,纣亲戚也。【原注】马融、王肃以为纣之诸父,服虔、杜预以为纣之庶兄。路史谓,但言亲戚,非诸父昆弟之称。非也。【原注】曲礼,兄弟亲戚,称其慈也。疏曰,亲指族内,戚指族外。古人称其父子兄弟亦曰亲戚。韩诗外传,曾子曰,亲戚既没,虽欲孝,谁为孝?此谓其父母。左传僖公二十四年,封建亲戚,以蕃屏周。此谓其子弟。昭公二十年,棠君尚谓其弟员曰,亲戚为戮,不可以莫之报也。三国志,张昭谓孙权曰,况今奸宄兢逐,豺狼满道,乃欲哀亲戚,顾礼制。此谓其父兄。【原注】战国策,苏秦曰,富贵则亲戚畏惧。盖指其妻嫂。

唐时人称父为哥。旧唐书王琚传,玄宗泣曰,四哥仁孝,同气惟有太平。睿宗行四故也。玄宗子棣王剡传,惟三哥辨其罪。玄宗行三故也。有父之亲,有君之尊,而称之为四哥、三哥,亦可谓名之不正也已。【钱氏曰】唐书云云,然则唐时以哥为君父之称矣。【赵氏曰】考古人称哥原有数种。汉武故事,西王母授武帝五岳真形图,帝拜受毕,王母命侍者四非答哥哥。此以之称帝王者也。唐玄宗与宁王宪书称大哥,及同玉真公主过大哥园池,此称其兄者也。晋王存勖呼张承业为七哥,三司使孔谦兄事伶人景进,呼进为八哥,此亦称兄长也。王荆公谓雱曰大哥,赵善湘语子范日,三哥甚有福。三哥谓第三子葵。此父之称子也。盖古人又以哥为郎君之称,虽宫闱之间亦然。又宋钦宗卧太后车前,曰,传语九哥。九哥谓高宗,则兄之称弟也。顾氏之议毋亦狃于吴中习俗,而未考哥之有是异称也。【杨氏曰】北齐诸王称母曰姊。

玄宗与宁王宪书称大哥,【原注】又有同玉真公主过大哥园池诗。则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。【梁氏曰】史记淮南王传,常谓上大兄。文帝行非第一,而称大者,盖大乃天子之谓也。今人兄弟行次称一为大,则玄宗称宁王之例。

妻子

今人谓妻为妻子,此不典之言,然亦有所自。【钱氏曰】诗,妻子好合,如鼓瑟琴。韩非子,郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰,今裤何如?夫曰,象吾故。妻子因毁新令如故裤。杜子美诗,结发为妻子,席不暖君床。

称某

经传称某有三义。书金縢,惟尔元孙某。史文讳其君,不敢名也。【原注】史记高祖纪,高祖奉玉卮起,为太上皇寿,曰,今某之业所就,孰与仲多?与此同。春秋宣公六年公羊传,于是使勇士某者往杀之。传,失其名也。礼记曲礼,内事曰孝王某,外事曰嗣王某。仪礼士冠礼,某有子某。论语,某在斯,某在斯。通言之也。【原注】左传襄公三十年,书曰,某人某人会于澶渊。此又是不能悉数之辞。

周人以讳事神。牧誓之言今予发,武成之言周王发,生则不讳也。金縢之言惟尔元孙某,迫录于武王既崩之后,则讳之矣。故礼,卒哭乃讳。

互辞

易,干父之蛊,有子,考无咎。言父又言考。书,予恐来世以台为口实。言予又言台。汝猷黜乃心。言汝又言乃。予念我先神后之劳尔先。言予又言我。越予冲人,不卬自恤。言予又言卬。诗,岂不尔受,既其女迁。言尔又言女。论语,吾不欲人之加诸我也。孟子,我善养吾浩然之气。言我又言吾。左传,尔用而先人之治命。【原注】今监本脱而字,依石经补。言尔又言而。女畏而宗室。言女又言而。史记张仪传,若善守汝国,我顾且盗而城。言若言汝又言而。诗,王于出征,以佐天子。言王又言天子。乃命鲁公,俾侯于东。言公又言侯。谷梁传,言君之不取,为公也,言君又言公。【原注】范宁解,上言君,下言公,互辞。左传,以其子更公女,而嫁公子。言公女又言公子。史记齐世家,子我盟诸田于陈宗。言田又言陈。皆互辞也。

豫名

诗,鸟乃去矣,后稷呱矣。子初生而已名之为后稷也。为韩姞相攸。女在室而已名之为韩姞也。皆因其异日之名而豫名之,亦临文之不得不然也。【杨氏曰】其未崩薨而称谥者,与此一也。

重言

古经亦有重言之者。书,自朝至于日中昃,不遑暇食。遑即暇也。诗,无已太康。已即太也。既安且宁。安即宁也。既庶且多。庶即多也。左传,一熏一莸,十年尚犹有臭。尚即犹也。周其有頿王,亦克能修其职。克即能也。礼记,人喜则斯陶。则即斯也。

白虎通曰,天子之配,商之前皆称妃,周始立后。【原注】晋书后妃传序亦云,爰自敻古,是谓元妃,降及中年,乃称王后。今考帝喾四妃,帝舜三妃,以至周初太姜、太任、太姒、邑姜,皆无后名。【原注】以太姒为后妃,乃后人之论。而诗、书所云后,皆君也。春秋桓八年,祭公来,遂逆王后于纪。襄十五年,刘夏逆王后于齐。于是始称后。曲礼,天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有妾。又云,天子之妃曰后。而宣王晏起,姜后脱簪,见于列女之传。此周人立后之据。惟左传哀元年,后缗方娠。是夏时事,疑此后人追称之辞。自春秋以下之文,则有以君为后者,【原注】如泰、姤大象及内则称后王。有以妃为后者,杂然于书传矣。

人君之号,唐虞曰帝,夏曰后,商曰王。然帝王,天子所专,后则诸侯皆得称之。【原注】周礼量人注,后,君也。言君,容王与诸侯。易疏,凡象称先王者,唯施于天子。称后者,兼诸侯。故书言肆觐东后,群后四朝,禹乃会群后,誓于师。伊训之祠先王,侯甸群后咸在。周王大告武成,亦曰,呜呼群后。而后夔、后羿、伯明后寒之称,皆见于传。胤征之篇亦称胤后。康王作毕命曰,三后协心,同底于道。穆王作吕刑曰,乃命三后,恤功于民。然则禹之降帝而称后,是禹之谦,禹之不矜也。

诸侯谓之群后,故天子独称元后。

汉时郡守之于吏民,亦有君臣之分,故有称府主为后者。汉武都太守李翕西狭颂云,赫赫明后,柔嘉维则。桂阳太守周憬铭云,懿贤后兮发圣英。晋应詹为南平太守,百姓歌之曰,侥幸之运,赖兹应后。兰亭宴集有郡功曹魏滂诗云,明后欣时丰,驾言映清澜。

三王之名,自后人追称之。而禹之为王,未尝见于书也。甘誓,王曰,嗟!六事之人,予誓告汝。胤征,胤后承王命徂征。而夏小正言,十有一月,王狩。夏之王见于书者始此,然无称禹为王者。经传之文,凡言夏必曰夏后氏。【原注】唐沈既济议云,夏殷二代,为帝者三十世矣,而周人通名之曰王。恐亦未然。书多士自成汤至于帝乙,而左传虞人之箴曰,在帝夷羿。固君人者之通称矣。

周人之追王止于太王,而组绀已上至后稷则谓之先公,诗,禴祠烝尝,于公先王是也。通言之则亦可称之为王。书武成,惟先王建邦启土。周语,太子晋谏灵王,自后稷之始基靖民,十五王而文始平之,十八王而康克安之是也。【钱氏曰】祭公谏穆王,昔我先王世后稷。

王而尊之曰帝,黄歇上秦昭王书,先帝文王、武王、王之身三世,不忘接地于齐,以绝从亲之要是也。【原注】史记秦本纪,昭王十九年,王为西帝,已而复去之。文王、武王独称先帝者,曲礼曰,措之庙,立之主,曰帝。王而等之曰诸侯,汉王告诸侯曰,愿从诸侯王击楚之杀义帝者是也。【杨氏曰】等之非也,盖云诸侯、诸王也。不先王取便文,有公不言而王言之,王贵也。春秋之吴楚,则以子通于诸侯。

古时有人臣而隆其称曰君者,周公若曰君奭是也,篇中言君奭者四,但言君者六。而成王之书王若曰君,陈穆王之书王若曰呜呼君牙,皆此例也,犹汉时人主称丞相为君侯也。【原注】汉书,儿宽为御史大夫,奉觞上寿。制曰,敬举君之觞。【阎氏曰】按丞相、御史大夫官犹尊,若严助为会稽太守,武帝赐书曰,君厌承明之庐。亦称君。礼记坊记云,大夫不称君,恐民之惑也。故春秋传中称君者,皆国君。然亦有卿大夫而称为君者,庄十一年,楚斗廉语屈瑕曰,君次于郊郢,以御四邑。襄二十五年,郑子产对晋士庄伯曰,成公播荡,又我之自入,君所知也。【原注】文十年,楚范巫矞似谓成王与子玉、子西曰,三君皆将强死。并二臣通谓之君。至家臣则直谓其主曰君。昭十四年,司徒老祁虑癸谓南蒯曰,群臣不忘其君。二十八年,晋祁盈之臣曰,慭使吾君闻胜与臧之死也以为快。哀十四年,宋司马命其徒攻桓氏,其父兄故臣曰不可,其新臣曰从吾君之命是也。【原注】犹郑伯有之臣称伯有为吾公。仪礼丧服篇,公士大夫之众臣为其君布带绳屦。传曰,君谓有地者也。郑氏曰,天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。【原注】晋语,三世仕家君之,再世以下主之。丧大记,大夫君。孔氏曰,大夫之臣称大夫为君。周礼调人注,主,大夫君也。此则上下之通称,不始于后代矣。

人臣称君,自三代以前有之。孟子,象曰,谟盖都君。【阎氏曰】按史记舜本纪,一年而所居成聚,二年成邑,三年成都。尧乃赐舜絺衣与琴,为筑仓廪,予牛羊。是时,舜已为诸侯,故曰都君,非人臣也。大抵上古时,有德者民便往归之,奉而为君,以主一国。观泰伯之在荆蛮可见。

汉书高帝纪,爵或人君,上所尊礼。师古曰,爵高有国邑者,则自君其人,故曰人君也。上谓天子。

汉时曹掾皆称其府主为君。至苍头亦得称其主人为君,后汉书李善传,君夫人,善在此是也。女亦得称其父为君,汉书王章传,我君素刚,先死者必我君是也。妇亦得称其舅为君,尔雅,姑舅在则曰君舅、君姑,没则曰先舅、先姑。淮南子,君公知其盗也,逐而去之。列女传,我无樊、卫二姬之行,故君以责我是也。

丧服,妾为君。郑氏注曰,妾谓夫为君者,不得体之加尊之也,虽士亦然。

春秋时称卿大夫曰主。【原注】周礼太宰九两,六曰主,以利得民。注,郑司农云,主谓公卿大夫。调人,主友之仇。注,主,大夫君也。礼记礼运,仕于公曰臣,仕于家曰仆。方氏曰,臣者对君之称,故仕于公曰臣,而诸侯称君。仆者对主之称,故仕于家曰仆,而大夫称主。【阎氏曰】按国语,优施谓里克妻曰,主孟啖我。卿大夫之妻亦称主也。战国策又以主君称诸侯。秦策甘茂引乐羊曰,主君之力。魏策鲁君择言,称主君之尊,盖一指魏文侯,一指魏惠王也。故齐侯唁昭公,称主君。子家子曰,齐卑君矣。而南唐降号江南国主,亦以奉中国正朔,自贬其号。若刘玄德帝蜀,谥昭烈,葬惠陵。初无贬绌,末帝降魏,封为安乐公,自可即以本封为号。陈寿作三国志创立先主后主之名,常璩蜀志因之。【原注】三国志载锺会檄蜀将士吏民,称昭烈为益州先主,先主之名盖始于此,乃是魏人所称。孙楚为石苞与孙皓书亦云吴之先主。以晋承魏统,义无两帝。今千载之后,而犹沿此称,殊为不当。况改汉为蜀,功出寿笔。【原注】黄氏日抄曰,蜀者,地名,非国名也。昭烈以汉名,未尝以蜀名也。不特昭烈未尝以蜀名,虽孙氏之盟亦曰汉吴既盟,同讨魏贼。是天下未尝以蜀名之,名之者魏人也。【杨氏曰】魏以蜀为汉,则言不顺,故谓为蜀也。当时魏已篡汉,改称昭烈为蜀,使不得附汉统。异代文人不察史家阿枉之故,若杜甫诗中便称蜀主,殊非知人论世之学也。昔刘知几论后汉书刘元列传,以为东观秉笔,容或谄于当时,后来所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司马氏之臣,不当称昭烈为先主矣。【原注】纲目亦书帝禅为后主,姚燧深以为非,见元史传。

诸葛孔明书中亦多有称先主者。本当是先帝,传之中原,改为先主耳。【原注】杜微传载孔明书,朝廷主公,今年始十八。亦无称朝廷为主公之理,是后人所改。主者次于君之号。苏林解汉书公主云,妇人称主。引晋语主孟啖我。

陛下

贾谊新书,天子卑号称陛下。蔡邕独断,陛,阶也,所由升堂也。天子必有近臣,执兵陈于陛侧,以戒不虞。谓之陛下者,群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之义也。【原注】记曰,君子于其所尊,弗敢质,敬之至也。上书亦如之。乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属,皆此类也。据此,则陛下犹言执事,后人相沿,遂以为至尊之称。【原注】许善心以陈臣入隋,宇文述言其祭陈叔宝文称陛下,召问,善心言,陛下者,本是呼执事之人,与尊号不同。事乃得释。然后世非天子亦不敢用。

足下

今人但见史记秦阎乐数二世称足下,遂以为相轻之辞,不知乃战国时人主之称也。如苏代遗燕昭王书,乐毅报燕惠王书,苏厉与赵惠文王书,皆称足下。又如苏秦谓燕易王,范睢见秦昭王,苏代谓齐愍王,齐人谓齐愍王、孟尝君舍人谓卫君,张丐谓鲁君,赵郝对赵孝成王,郦生说沛公,张良献项王,亦皆称足下。汉书文帝纪,丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟侯臣兴、居典客臣揭,再拜言大王足下。

宋书西南夷传载诸国表文,诃罗陀国称圣王足下,又称天子足下,阿罗单国称大吉天子足下,阎婆婆达国称宋国大王大吉天子足下,天竺迦毗黎国称大王足下。梁书诸夷传表文,盘盘国称常胜天子足下,干陀利国称天子足下,狼修牙国称大吉天子足下,婆利国称圣王足下。

阁下

赵璘因话录曰,古者三公开阁,郡守比古人之侯伯,亦有阁,故世俗书题有阁下之称。【原注】汉书王尊传,直符史诣阁下,从太守受其事。前辈呼刺史太守亦曰节下,与宰相大僚书往往称执事,言阁下之执事人耳。刘子玄为史官,与监修宰相书称足下,韩文公与使主张仆射书称执事,即其例也。若记室本系王侯宾佐之称,【原注】晋左思称左记室,梁何逊称何记室。他人亦非所宜。执事则指其左右之人,尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令,悉呼阁下。至于初命宾佐,犹呼记室,今则一例阁下,上下无别。其执事才施于举人,侍者止行于释子而已。今之布衣相呼尽曰阁下,虽出于浮薄相戏,亦是名分天壤矣。【原注】彭乘墨客挥犀同。

谢在杭五杂俎言,阁,夹室也,以板为之。礼记,内则,天子之阁,左达五,右达五。【原注】檀弓,曾子曰,始死之奠其余阁也与?【沈氏曰】案内则正义,天子之阁于夹室左右各五,诸侯于房五,大夫亦于夹室三。盖古人置此以庋饮食之所,即今房中之板阁,而后乃广之为楼观之通名,如石渠、天禄、麒麟之类。【原注】三辅黄图云,皆萧何造。或以藏书,或以绘像,或以为登眺游览之所。【原注】司马相如上林赋,高廊四注,重坐曲阁。阁者,门旁小户也。【原注】说文。董贤传,与孔光并为三公。上故令贤私过光,光警戒衣冠,出门待望。见贤车,乃却入。贤至中门,光入阁,既下车,乃出。因设馆于其旁,即谓之阁。汉书,公孙弘传,开东阁以迎贤人。师古曰,阁者,小门也。东向开之。【原注】古人坐以东向为尊。避当庭门而引宾客,以别于掾吏官属。如今官署角门旁有延宾馆是也。【原注】朱云传,薛宣谓云曰,且留我东阁,可以观四方奇士。故萧望之传言,自引出阁。而隽不疑传,暴胜之为直指使者,不疑至门,胜之开阁延请。是凡官府皆有阁,不独三公也。韩延寿传,行县至高陵,入卧传舍,闭阁思过。如今之闭角门,不听官属入也。【原注】严延年传,母闭阁,不见,延年免冠顿首阁下。朱博传,召见功曹,闭阁数责。此又是闭角门不听出也。东晋太极殿有东西阁。唐制仿之,以宣政为前殿,紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸,乃自正衙唤仗由阁门而入,百官候朝于衙者,因随以入见,谓之入阁,【原注】唐六典,宣政殿之左曰东上阁,右曰西上阁。盖中门不启而开角门也。尔雅,小闺谓之阁。【原注】闺即门也,故金门亦谓之金闺。谢朓诗,既通金闺籍。文翁传,诸生传教令,出入闺阁。师古曰,闺,阁内中小门也。太史公报任少卿书,身直为闺阁之臣。而室中之门亦或用此为称。【原注】后汉书曹大家传,时汉书始出,多未能通者,同郡马融伏于阁下,从昭受读。是则二字之义本自不同。汉旧仪曰,丞相听事门曰黄阁,不敢洞开朱门,以别于人主,故以黄涂之,谓之黄阁。【原注】宋书百官志,黄阁主簿省录众事。邓琬传,太宗定乱,进子勋车骑将军、开府仪同三司,诸佐吏并喜造琬曰,暴乱既除,殿下又开黄阁。今代以文渊阁藏书,而大学士主之,故谓之阁老,盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。然西京但有阁,而未以为官曹之称。至后汉始谓之台阁。古诗为焦仲卿作云,汝是大家子,仕宦于台阁。陈寿三国志评曰,魏世事统台阁,重内轻外,故八座尚书即古六卿之任也。裴松之三国志注引魏略曰,薛夏为秘书丞,尝以公事移兰台。兰台自以台也,而秘书署耳,谓夏为不得移。【沈氏曰】移,抄本作仪。推使当有坐者,夏报之曰,兰台为外台,秘书为内阁,台阁一也,何不相移之有?兰台屈,无以折。自是之后,遂以为常。【原注】魏张阁,字子台。唐书职官志,光宅元年九月,改门下省为鸾台,中书省为凤阁。【原注】李肇国史补,宰相相呼为堂老,两省相呼为阁老。杜子美奉赠严八阁老诗云,扈从登黄阁。困学纪闻曰,给事中属门下省,开元曰黄门省,故曰黄阁。左拾遗亦东省之属,故曰官曹可接联。又将赴成都草堂途中寄严郑公诗云,生理只凭黄阁老。此特借黄门为黄阁,而亦本于汉人台阁之称。唐书杨绾传,故事,舍人年久者为阁老。然则今之内阁实本于此,而非取三公黄阁之义。其言入阁办事,谓入此内阁尔,而与唐之随仗入阁不相蒙也。阁下之称犹云台下,古今异名,亦何妨乎。

管子曰,黄帝得六相。宋书百官志曰,殷汤以伊尹为右相,仲虺为左相。然其名不见于经,惟书说命有爰立作相之文。而左传定公元年薛宰言,仲虺居薛,以为汤左相。礼记月令,命相布德和令。注,相谓三公相王之事也。正义曰,案公羊隐五年传曰,三公者何?天子之相也。自陕而东者周公主之,自陕而西者召公主之,一相处乎内,是三公相王之事也。至六国时,一人知事者特谓之相,故史记称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相,后又为丞相也。【原注】如魏文侯卜相于李克,储子为齐相,不必秦国有之。史记,秦武王二年,初置丞相。【沈氏曰】汉书,相国、丞相,皆秦官。荀悦曰,秦本次国,命卿二人,是以置左右丞相,无三公官。杜氏通典曰,黄帝六相,尧十六相,为主辅相,不必名官。是则三代之时言相者皆非官名,【原注】相者在王左右之人。书曰,相被冕服,凭玉几。高宗立,傅说为相,而曰王置诸其左右,亦此意也。如孟子言,舜相尧,禹相舜,益相禹,伊尹相汤,周公相武王。礼记明堂位,周公相武王之类耳。左传桓公二年,太宰督遂相宋公。庄公九年,鲍叔言于齐侯曰,管夷吾治于高徯,使相可也。昭公元年,祁午谓赵文子曰,子相晋国。按当时官名皆不谓之相。【原注】荀子言孙叔敖相楚,传止言为令尹。淮南子言子产为郑国相,传止言执政。左传羽父请杀桓公,以求太宰,史记则云君以我为相。【梁氏曰】翚欲求为太宰,史公易称相。太宰元天官之长,然宋太宰亚于司寇,楚郑太宰又非正卿,则太宰不定是相矣。哀公十七年,右领差车与左史老皆相令尹、司马,以伐陈。又是相二官,而非相楚王。【原注】论语,今由与求也相夫子。是相季氏而非相鲁君。惟襄公二十五年,崔杼立景公而相之,庆封为左相。则似真以相名官者。定公十年,公会齐侯于夹谷,孔丘相。杜氏解曰,相,会仪也。如愿为小相焉之相。史记孔子世家乃云,孔子为大司寇,摄相事。是误以傧相之相为相国之相。不知鲁无相名,有司寇而无大司寇也。【原注】礼记正义引崔灵恩云,诸侯三卿,司徒兼冢宰,司马兼宗伯,司空兼司寇。三卿之下有五大夫,五大夫者,司徒之下立二人,小宰、小司徒。司马之下,以其事省,立一人,为小司马,兼宗伯之事。司空之下立二人,小司寇、小司空。今夫子为司空者,为小司空也,从小司空为小司寇也。崔所以知然者,鲁有孟、叔、季三卿为政,又有臧氏为司寇,故知孔子为小司寇。按左传隐二年,司空无骇。杜氏注,鲁司徒、司马、司空,皆卿也。然则臧纥为司寇,亦小司寇也。朱子论语集注引此,亦不觉其误。【梁氏曰】春秋侯国多不遵三卿之制,即鲁三家之外,有东门氏、臧氏、子叔氏,宣成时同在卿列,则亦俨然六卿矣。臧宣叔、武仲皆以世卿为司寇,此岂犹是小司寇职乎?昭定以后,臧氏替而以孔子居之,亦事理所有。史云大司寇别于小司寇之下大夫也。毛氏经问谓夫子由小卿司空进大司寇,良是。【又曰】误非始史公。晏子春秋外篇,孔子圣相。荀子宥坐篇,孔子为鲁摄相。尹文子,孔子为鲁相。王充遂有孔子为相国之说。而经史问答六力辨孔子以卿当国,余未敢以为然。又韩子外储说左言孔子相卫,尤妄。

将军

春秋传,晋献公作二军,公将上军,太子申生将下军。是已有将军之文,而未以为名也。至昭公二十八年,阎没女宽对魏献子曰,岂将军食之而有不足。正义曰,此以魏子将中军,故谓之将军。及六国以来,遂以将军为官名,盖其元起于此。公羊传,将军子重谏曰。谷梁传,使狐夜姑为将军。孟子,鲁欲使慎子为将军。墨子,昔者晋有六将军,而智伯莫为强焉。庄子,今将军兼此三者。【原注】盗跖篇。淮南子,赵文子问于叔向曰,晋六将军,其孰先亡?张武为智伯谋曰,晋六将军。又曰,鲁君召子贡,授之将军之印。而国语亦曰,郑人以詹伯为将军。又曰,吴王夫差黄池之会,十行一嬖大夫,十旌一将军。礼记檀弓,卫将军文子之丧。史记司马穰苴传,景公以为将军。封禅书,杜主者,故周之右将军。越世家,范蠡称上将军。魏世家,令太子申为上将军。战国策,梁王虚上位,以故相为上将军。汉书百官表曰,前后左右将军,皆周末官。通典曰,自战国置大将军,楚怀王与秦战,秦败楚,虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。【汝成案】卫将军卫字衍。

相公

前代拜相者必封公,故称之曰相公,【钱氏曰】西汉丞相封侯,东京三公不封侯者甚多,曹操始以丞相封魏公。相公之称自曹孟德始,前此未之有也。若封王则称相王。【原注】司马文王进爵为王,荀觊曰相王尊重是也。晋简文帝及会稽王道子亦称相王。自洪武中革去丞相之号,则有公而无相矣。即初年之制,亦不尽沿唐宋,有相而不公者胡惟庸是也,有公而不相者常遇春之伦是也,封公拜相惟李善长、徐达,三百年来有此二相公耳。魏王粲从军行,相公征关右,赫怒震天威。羽猎赋,相公乃乘轻轩,驾四骆。相公二字似始见此。

司业

国子司业,以为生徒所执之业,非也。唐归崇敬授国子司业,上言,司业义在礼记乐正司业。正,长也。言乐官之长,司主此业。尔雅云,大版谓之业。按诗周颂,设业设虡,崇牙树羽。则业是悬锺盘之簨虡也。今太学既不教乐,于义无取,请改国子监为辟雍,祭酒为太师氏,司业一为左师,一为右师。诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作,其事不行。按灵台之诗曰,虡业维枞。即此业宇。传曰,业,大版也。所以饰栒为悬也。捷业如锯齿,或白画之。尔雅,大版谓之业。左氏昭九年传,辰在子卯谓之疾日,君彻宴乐,学人舍业。礼记檀弓,大功废业。并谓此也。【原注】宋徐爰误解此义,而曰大功废业,三年丧,何容读书?悬者,常防其坠。故借为敬谨之义,书之兢兢业业,诗之赫赫业业、有震且业是也。【原注】尔雅,业业,危也。凡人所执之事亦当敬谨,故借为事业之义。易传之进德修业,可大则贤人之业,盛德大业。礼记之敬业乐群是也。然三代诗、书之文并无此义,而业广惟勤一语,乃出于梅赜所上之古文尚书。

梁刘勰文心雕龙谓,论语以前,经无论字,六韬三论后人追题,今周官篇有论道经邦之语,盖梅赜古文之书,其时未行。然即此二字,【原注】业字论字。亦足以察时世言语之不同矣。

翰林

唐书职官志曰,翰林学土之职,本以文学言语备顾问,出入侍从,因得参谋议,纳谏争。而翰林院者,待诏之所也。【原注】雍录曰,翰林院在大明官右,银台门内稍退北有门,榜曰翰林之门。唐制,乘舆所在,必有文辞经学之士,下至卜医伎术之流,皆直于别院,以备燕见,而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时,名儒学士时时任以草制,然犹未有名号。干封以后,始号北门学士。玄宗之代,张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张垍等召入禁中,谓之翰林待诏,掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书,每多雍滞,始选朝官有辞艺学识者入翰林供奉,【原注】亦有无官而得入者,如李白是也。然亦未定名制。开元二十六年,始改翰林供奉为学士,别置学士院,专掌内命。至德以后,天下用兵,军国多务,深谋密诏皆从中出,置学士六人,内择年深德重者一人为承旨,以独当密命故也。德宗好文,尤难其选。贞元以后,为学士承旨者多至宰相。【原注】参取新旧二志。而其官不见于唐六典,盖书成于张九龄,其时尚未置也。【陆氏曰】士子登高第者,入翰林,不数年坐致馆阁,为储相地,当即以相业期之。入院之后,宜讲贯历朝经制,务为明体适用之学,则得之矣。【姚刑部曰】翰林居天子左右,为近臣,则谏其失也宜先于众人。御史有弹劾之责,而兼谏争。翰林有制造文章之事,而兼谏争弹劾。制造文章,所别也。谏争,所同也,其为言官也奚异?入而面争于左右,出而上书陈事,其为谏也奚异?今独谓御史为言官,而翰林不当有谏书,知其一而失其一也。徒以文字居翰林者,是技而已。且翰詹立班于科道上,谓其近臣也,居近臣之班可不知近臣之职乎?明之翰林皆知其职者,谏争之人接踵,谏争之辞连筴。今之人不以为其职,或取其忠,而议其言为出位,以尽职为出位,孰肯为尽职者?

旧书言翰林院有合练、僧道、卜祝、术艺、书弈,各别院以廪之。【原注】职官志。陆贽与吴通玄有隙,乃言承平时工艺书画之徒,待诏翰林,比无学士,请罢其官。【原注】通玄传。其见于史者,天宝初嵩山道士吴筠,干元中占星韩颖、刘烜,贞元末弈棋王叔文,侍书王伾,元和末方士柳泌,浮屠大通,宝暦初善奕王倚、兴唐观道士孙准,并待诏翰林。【原注】小说,玄宗时有翰林善围棋者王积薪。又如黎干虽官至京兆尹,而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午,罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。【原注】顺宗纪。宝暦二年十二月庚申,省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。【原注】文宗纪。此可知翰林不皆文学之士矣。赵璘因话录云,文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐,本司以名上,上曰,赐君子小人不同日,且待别日。【原注】雍录曰,汉吾丘寿王以善格五,召待诏,坐法免,上书愿养马。黄门金日磾与弟伦没入官,输黄门养马。师古曰,黄门之署,职任亲近,以供天子,百物在焉,故亦有画工。又武帝令黄门画周公负成王图,以赐霍光。则是黄门之地凡善格五者,能养马者,能绘画者,皆得居之。故知唐世杂艺之士供养翰林者,正用此例也。

成化三年,以明年上元张灯,命翰林院词臣撰诗词。编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶上疏言,翰林之官,以论思代言为职。虽曰供奉文字,然鄙俚不经之词,岂宜进于君上?固不可曲引宋祁、苏轼之教坊致语,以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制翰林箴,有曰,启沃之言,惟义与仁。尧舜之道,邹孟以陈。今张灯之举,恐非尧舜之道。应制之诗,恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心,故不敢以是妄陈于上,伏愿采蒭荛之言,于此等事一切禁止。上怒,命杖之。谪懋临武知县,仲昭湘潭知县,昶桂阳州判官,各调外用。已而谏官为之申理,乃改懋、仲昭南京大理寺评事,昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。

洗马

越语,句践身亲为夫差前马。韩非子云,为吴王洗马。洗音铣。淮南子云,为吴兵先马走。【原注】当作吴王。荀子,天子出门,诸侯持轮挟舆先马。贾谊新书,楚怀王无道,而欲有霸王之号,铸金以象诸侯人君,令大国之王编而先马,梁王御,宋王骖乘,滕、薛、卫、中山之君随而趋。然则洗马者,马前引导之人也。亦有称马洗者,六韬,赏及牛竖、马洗、厩养之徒。汉书,百官表,太子太傅、少傅属官有先马。张晏曰,先马,员十六人,秩比谒者。先或作洗。又考周礼齐右职云,凡有牲事则前马。注,王见牲则拱而式,居马前,却行,备惊奔也。又道右职云,王式则下前马。是此官古有之矣。庄子,黄帝将见大隗乎具茨之山,张若謵朋前马。

比部

周礼小司徒,及三年则大比,大比则受邦国之比要。注,大比谓使天下更简阅民数及其财物也。郑司农云,五家为比,故以比为名。今时八月案比是也。庄子云,礼法度数刑名比详。唐时刑部有刑比【原注】音毗。都官司门四曹。通典,比部郎中,龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计,至德初复旧。旧唐书职官志,比部郎中员外郎之职,掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程,逋悬数物,周知内外之经费,而总勾之。杨炎传,初,国家旧制,天下财赋皆纳于左藏库,而太府四时以数闻尚书,比部覆其出入。宋史职官志,比部郎中、员外郎,掌勾覆中外帐籍,凡场务仓库出纳在官之物,皆月计季考岁会,从所隶监司检察以上,比部至则审核其多寡登耗之数,考其陷失,而理其侵负。山堂考索,会计逋欠,每三月一比,谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司,而财计之不关刑部久矣,乃犹称郎官为比部,何邪?

员外

员外之官本为冗秩。旧唐书李峤传,峤为吏部时,志欲曲行私惠,冀得复居相位,奏置员外官数千人。【原注】犹近日天启末之添注京堂。以至官寮倍多,府库减耗。事在中宗神龙二年。【原注】通鉴,大置员外官,自京司及诸州,凡二千余人,宦官超迁七品以上员外官者又将千人。册府元龟,李峤、韦嗣立同居选部,多引用权势,请置员外官一千余员。其员外官悉恃形势,与正官争事。百司纷竞,至有相殴击者。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗,犹不能尽革。故肃宗干元二年九月诏曰,应州县见任员外官,并任其所适。其中有材识干济,曾经任使州县所资者,亦听量留,上州不得过五人,中州不得过四人,下州不得过三人,上县已上不得过一人。今则副郎而取名员外,于义何居?【孙氏曰】副郎,俗称也,不宜沿用。今六部员外郎不可省去郎字,单称员外。盖外郎无员,而此则有员也。当由定制之初,主爵诸臣未考源流,有乖名实。子不云乎,必也正名。则斜封墨敕之朝,不可沿其遗号矣。

主事

后汉光禄勋有南北庐主事,主三署之事,于诸郎之中察茂材者为之,然其职不过如掾史之等。故范滂迁光禄主事时,陈蕃为光禄勋,滂执公仪诣蕃,蕃亦不止。滂怀恨,投版弃官而去。后因郭泰之言,蕃乃谢之。而张霸、戴封、戴就、公沙穆并以孝廉为光禄主事,其它府寺则不闻有此名也。宋书百官志中书通事舍人下云,其不有主事,本用武官,宋改用文吏。至后魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名,但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人,从九品上,门下省主事四人,中书省主事四人,并从八品下。而刘祥道上疏言,尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等,比来选补,皆取旧任流外有刀笔之人,纵欲参用士流,皆以俦类为耻。前后相承遂成故事。望有厘革,稍清其选。事竟不行。【原注】裴光庭传,任门下省主事阎麟之专主过官。凡麟之裁定,光庭辄然可。时语日,麟之口,光庭手。元载传,大暦十二年三月庚辰,上御延英殿,命左金吾大将军吴凑收载及王缙于政事堂,各留系本所,并中书主事卓英倩、李待荣及载男仲武、季熊并收禁。宋史职官志,门下省吏四十有九,录事、主事各三人,令史六人,书令史十有八人,守当官十有九人。【原注】魏仁浦传,自枢密院小史迁兵房主事。杨亿传,时以吏部铨主事,前宜黄簿王太冲为大理丞评事,亿以吏之贱,不宜任清秩,封还诏书。未几,太冲补外。是在前代皆掾史之任也,明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年,永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。

主簿

周礼司会注,主计会之簿书。疏云,簿书者,古有简策以记事,若在君前,以笏记事。后代用簿,簿,今手版。故云吏当持簿,簿则簿书也。汉御史台有此官,御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下,则寺监以及州郡并多有之。杜氏通典州佐条下云,主簿一人,录门下众事,省署文书,汉制也。历代至隋皆有。又引晋习凿齿为桓温荆州主簿,亲遇深密,时人语曰,徒三十年看儒书,不如一诣习主簿。在当时为要职。【杨氏曰】三十年看儒书云云,即温语,非时人语也,岂邠公误耶?

郎中待诏

北人谓医生为大夫,南人谓之郎中,镊工为待诏,木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。老学庵笔记,北人谓医为衙推,【原注】旧唐书郑注传,以药术依李愬,署为节度衙推。北梦琐言,庄宗好俳优,宫中暇日,自负蓍囊药箧,令继岌破帽相随。以后父刘叟以医卜为业,后方昼寝,继岌造其卧内,自称刘衙推访女。卜相为巡官。巡官,唐五代郡僚之名,或以其巡游卖术,故有此称,亦莫详其所始也。【原注】旧唐书音乐志,隋末,河内有人貌恶而嗜酒,常自号郎中。实录,洪武二十六年十二月丙戌,命礼部申禁,军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。

外郎

今人以吏员为外郎。按史记秦始皇纪近官三郎,索隐曰,三郎谓中郎、外郎、散郎。通典,汉中郎将分掌三署,郎有议郎、中郎、侍郎、郎中,凡四等,皆无员,多至千人,掌门户,出充车骑,其散郎谓之外郎。今以之称吏员,乃世俗相褒之辞。

门子

门子者,守门之人。旧唐书李德裕传,吐蕃潜将妇人嫁与此州门子是也。【原注】王智兴为徐州门子。【沈氏曰】周礼、左传、国语所称门子,并卿大夫适子之称,与后世门子绝异。今之门子乃是南朝时所谓县僮,梁书沈瑀传,为余姚令,县南有豪族数百家,子弟纵横递相庇荫,厚自封殖,百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监,少者补县僮。唐志,二品以下有白直执衣,皆中男为之。

快手

快手之名,起自宋书王镇恶传,东从旧将犹有六队千余人,西将及能细直吏快手复有二千余人。建平王景素传,左右勇士数十人,并荆楚快手。黄回传,募江西楚人,得快射手八百。【原注】南史作快手。亦有称精手者。沈约自序,收集得二千精手。南史齐高帝纪,王蕴将数百精手,带甲赴粲。【原注】袁粲。梁书武帝纪,航南大路悉配精手利器,尚十余万人。

火长

今人谓兵为户长,亦曰火长。崔豹古今注,伍伯,一伍之伯也。五人为伍,五长为伯,故称伍伯。一曰户伯。汉制,兵五人一户灶,置一伯,故曰户伯。亦曰火伯,以为一灶之主也。通典,五人为列,二列为火,五火为队。唐书兵志,五十人为队,队有正。十人为火,火有长。又云,十人为火,五火为团。则直谓之火矣。宋书卜天与传,少为队将,十人同火。木兰诗,出门看火伴。柳子厚段太尉逸事状,叱左右皆解甲,散还火伍中。或作伙,误。

楼罗

唐书回纥传,加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录,华言娄罗也,盖聪明才敏之意。酉阳杂俎引梁元帝风人辞云,城头网雀,楼罗人着。南齐书顾欢论云,蹲夷之仪,娄罗之辩。北史王昕传,尝有鲜卑聚语,崔昂戏问昕曰,颇解此不?昕曰,楼罗楼罗,实自难解。时唱染干,似道我辈。五代史刘铢传,诸君可谓楼罗儿矣。【原注】今本作偻罗。鹤林玉露,偻罗,俗言猾也。宋史,张思钧起行伍,征伐稍有功。质状小而精悍,太宗尝称其楼罗,自是人目为小楼罗焉。

白衣

白衣者,庶人之服,然有以处士而称之者。风俗通,舜禹本以白衣砥行显名,升为天子。史记,儒林传,公孙弘以春秋白衣为天子三公。后汉书崔骃传,宪谏以为不宜与白衣会。孔融传,与白衣祢衡跌荡放言。晋书阎缵传,荐白衣南安朱冲,可为太孙师傅。胡奋传,宣帝之伐辽东,以白衣侍从左右是也。有以庶人在官而称之者。汉书两龚传,闻之白衣。师古曰,白衣,给官府趋走贱人,若今诸司亭长掌固之属。苏伯玉妻盘中诗,吏人妇,会夫希。出门望,见白衣。谓当是,而更非。续晋阳秋,陶潜九月九日无酒,于宅边菊丛中坐,望见白衣人,乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸传,宋孝武选白衣左右百八十人。魏书恩幸传,赵修给事东宫,为白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。

唐李泌,在肃宗时不受官,帝每与泌出,军人环指之曰,衣黄者,圣人也。衣白者,山人也。则天子前不禁白。清波杂志言,前此仕族子弟,未受官者皆衣白,今非跨马及吊慰不敢用。

白衣但官府之役耳,若侍卫则不然。史记赵世家,愿得补黑衣之缺,以卫王宫。汉书谷永传,擢之皂衣之吏。

诗,麻衣如雪。郑氏曰,麻衣,深衣也。古时未有棉布,凡布皆麻为之。记曰治其麻丝,以为布帛是也。【原注】杜子美诗,麻鞋见天子。然则深衣亦用白。

郎者,奴仆称其主人之辞。【原注】通鉴注,门生家奴呼其主为郎,今俗犹谓之郎主。唐张易之、昌宗有宠,武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晋卿等候其门庭,争执鞭辔,呼易之为五郎,昌宗为六郎。郑杲谓宋璟曰,中丞柰何卿五郎?璟曰,以官言之,正当为卿。足下非张卿家奴,何郎之有?安禄山德李林甫,呼十郎。王繇谓王鉷为七郎。李辅国用事,中贵人不敢呼其官,但呼五郎。程元振,军中呼为十郎。陈少游谒中官董秀,称七郎是也。其名起自秦汉郎官。三国志,周瑜至吴,时年二十四,吴中皆呼为周郎。江表传,孙策年少,虽有位号,而士民皆呼为孙郎。世说,桓石虔小字镇恶,年十七八,未被举,而僮隶已呼为镇恶郎。后周书,独孤信少年,好自修饰,服章有殊于众,军中呼为独孤郎。隋书,滕王瓒,周世以贵公子,又尚公主,时人号曰杨三郎。温大雅大唐创业起居注,时文武官人并未署置,军中呼太子、秦王为大郎、二郎。自唐以后,僮仆称主人通谓之郎,今则舆台厮养无不称之矣。【原注】韦坚传,三郎当殿坐,看唱得宝歌。玄宗行第三,以天子而谓之三郎,亦唐人之轻薄也。

又按,北朝人子呼其父亦谓之郎。北史节义传,李宪为汲固长育,至十余岁,恒呼固夫妇为郎婆。

门生

后汉书贾逵传,皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰,汉世公卿多自教授,聚徒常数百人,其亲受业者为弟子,转相传授者为门生。今宙碑残缺,其姓名邑里仅可见者才六十二人,其称弟子者十人,门生者四十三人,故吏者八人,故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子,其依附名势者为门生。郅寿传,时大将军窦宪,以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿,有所请托。杨彪传,黄门令王甫,使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。宪,外戚,甫,奄人也。安得有传授之门生乎!【汝成案】自门生之名冒弟子之实,于是贽执上官,论丐国士,以速援引,用博声称。贿谄显行,名曰亲厚。纂述微闻,诧云津逮。旷废职业,恣为耀谲,浮薄之风,莫斯陋矣。至于乡里小儿,略涉文翰,便自立义,讳云其师。组绶下吏,密通款曲,偶值势衰,转讥彼其,援邴原以自解,幸景桓之未录。首鼠两端,出处一辙,恬不知怪,抑又甚焉。孔子曰,君子易事而难说也。昌黎云,圣人无常师。公卿文学可弗慎欤?

南史所称门生,今之门下人也。宋书徐湛之传,门生千余人,皆三吴富人之子,姿质端妍,衣服鲜丽。每出入行游,涂巷盈满。泥雨日,悉以后车载之。谢灵运传,奴僮既众,义故门生数百。南齐书刘怀珍传,怀珍北州旧姓,门附殷积。启上,门生千人充宿卫,孝武大惊。其人所执者奔走仆隶之役。晋书刘隗传,周嵩嫁女,门生断道,斫伤二人。建康左尉赴变,又被斫。【钱氏曰】晋书周觊传,坐门生斫伤免官。南史齐东昏侯纪,丹阳尹王志被驱急,狼狈步走,唯将二门生自随。后妃传,门生王清与墓工始下插。刘瓛传,游诣故人,惟一门生持胡床随后是也。其初至,皆入钱为之。宋书颜竣传,多假资礼解为门生,充朝满野,殆将千计。梁书顾协传,有门生始来事协,知其廉洁,不敢厚饷,止送钱二千,协怒杖之二十。南史姚察传,有门生送南布一端,花练一疋,察厉声驱出是也。故南齐书谢超宗传云,白从王永先。又云,门生王永先。谓之白从,以其异答于在官之人。【原注】陈书沈洙传,建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁。颜氏家训亦以门生、僮什并称。而宋书顾琛传,尚书寺门有制,八座以下,门生随入者各有差,不得杂以人士。其冗贱可知矣。【钱氏曰】琛以宗人硕头寄尚书张茂度门名,与硕头同席坐,坐遣出,免中正。梁傅昭不蓄私门生,盖所以矫时人之弊乎?【赵氏曰】观六朝所称门生,不过如傔从之类,非受业弟子也。然富人子弟多有为之者,盖其时仕宦皆世族,而寒人则无进身之略,惟此可以年资得官,故不惜身为贱役,且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书,王晏典选内外要职,多用两门生。王琨为吏部,自公卿下至士大夫,例用两门生,可以见当日规制也。顾氏谓其非在官之人,则未知门生有可入仕之路,亦不得谓非在官人也。

守门之人亦有称门人者。春秋襄公二十九年,阍弒吴子余祭。公羊传,阍者何?门人也。韩非子,门人捐水而夷射诛。

府君

府君者,汉时太守之称。三国志,孙坚袭荆州刺史王叡,叡见坚,惊曰,兵自求赏,孙府君何以在其中?孙策进军豫章,华歆为太守,葛巾迎策。策谓歆曰,府君年德名望,远近所归。【钱氏曰】汉时郡国守相称府君,亦称明府。

官人

南人称士人为官人。昌黎集王适墓志铭,一女怜之,必嫁官人,不以与凡子。是唐时有官者方得称官人也。杜子美逢唐兴刘主簿诗,剑外官人冷。

明制,郡王府自镇国将军而下,称呼止曰官人。

对人称臣

汉初,人对人多称臣,战国之余习。【原注】刺客传,聂政称臣,严仲子亦称臣。史记高祖纪,吕公曰,臣少好相人。张晏曰,古人相与言,多自称臣,犹今人相与言自称仆也。【原注】西都赋李周翰注,臣者,男子之贱称,古人谦退皆称之。至天下已定,则稍有差等,而臣之称惟施之诸侯王,故韩信过樊将军哙,哙趋拜送迎,言称臣,曰,大王乃肯临臣。【原注】陈平、周勃对王陵亦曰,臣不如君。至文景以后,则此风渐衰。而贾谊新书有尊天子,避嫌疑,不敢称臣之说。王子侯表有利侯钉,坐遗淮南王书称臣弃市。功臣侯表安平侯鄂但,坐与淮南王女陵通,遗淮南王书称臣尽力,弃市。【梁氏曰】此侯罪状,史汉表皆同,中间有脱文,必不因称臣弃市也,况淮南王为钉之从祖,尊卑既别,名位亦殊,其称臣何罪?平棘侯薛穰,坐受淮南王赂,称臣,在赦前,免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而严助传天子令助谕意淮南王,一则曰臣助,再则曰臣助,史因而书之,未尝以为罪,则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以后,廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。【原注】晋时有自称民者。世说,陆大尉对王丞相曰,公长民短。然王官之于国君,属吏之于府主,其称臣如故。宋书,孝武孝建元年十月己未,大司马江夏王义恭等奏,郡县内吏及封内官长于其封君,既非在三罢官,则不复追敬,不合称臣。诏可。齐梁以后,王官仍复称臣,【原注】隋书百官志,诸王公侯国官皆称臣,上于天朝皆称陪臣。而属吏则不复称矣。

诸侯王有自称臣者,齐哀王遗诸侯王书曰,惠帝使留侯张良立臣为齐王是也。天子有自称臣者,高祖奉玉卮起为太上皇寿曰,始大人常以臣无赖,不能治产业。景帝对窦太后言,始南皮章武侯,先帝不侯,及臣即位乃侯之是也。

先卿

称其臣为卿,则亦可称其臣之父为先卿。宋史理宗纪工部侍郎朱在进对奏人主学问之要,上曰,先卿中庸序言之甚详,朕读之不释手,恨不与同时。此如商书之言先正保衡,盖尊礼之辞也。

先妾

人臣对君称父为先臣,则亦可称母为先妾。左传,晏婴辞齐景公曰,君之先臣容焉。战国策,匡章对齐威王曰,臣非不能更葬先妾也。陈沈炯表言,臣母妾刘年八十有一,臣叔母丘七十有五。

称臣下为父母

父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰,父老,何自为郎?是称其臣为父也。【原注】史记,文帝又问,则曰,父知之乎?是当时面言如此。汉书以人主嫌于称父,乃添一字曰,父老知之乎?失之矣。赵王谓赵括母曰,母置之,吾已决矣。是称其臣之母为母也。

人臣称人君【杨氏曰】前有人臣称君一条,宜并入。

人臣有称人君者。汉书高帝诏曰,爵或人君,上所尊礼。师古曰,爵高有国邑者,则自君其人,故云或人君也。

郡县初立,亦有君臣之分,故尉缭说秦王曰,以秦之强诸侯,譬如郡县之君臣。水经注引黄义仲十三州记曰,郡之言君也。改公侯之封而言君者,至尊也。今郡字君在其左,邑在其右,君为元首,邑以载民,故取名于君谓之郡。

上下通称

汉书霍光传,鸮数鸣殿前树上。师古曰,古者室屋高大,则通呼为殿耳,非止天子宫中。黄霸传,丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞,为民兴利除害者,为一辈,先上殿。师古曰,殿,丞相所坐屋也。董贤传,为贤起大第北阙下,重殿洞开。后汉书蔡茂传,梦坐大殿。【原注】注,屋之大者,古通呼为殿也。三国志张辽传,为起第舍,又特为辽母作殿。左思魏都赋,都护之堂,殿居绮窗。是人臣亦得称殿也。鲍宣传,为豫州牧,行部乘传,去法驾,驾一马。是人臣亦得称法驾也。旧唐书吴元济传,诏以裴度为彰义军节度使,兼申光蔡四面行营招抚使,以郾城为行在,蔡州为节度所。是人臣亦得称行在也。

汉人有以郡守之尊称为本朝者。司隶从事郭究碑云,本朝察孝,贡器帝庭。豫州从事尹宙碑云,纲纪本朝是也。【原注】三国志孙皓传注,邵畴为会稽郡功曹,自言位极朝右。晋卢谌赠刘琨诗,谬其疲隶,授之朝右。李善注,朝右,谓别驾也。亦谓之郡朝。后汉书刘宠传,山谷鄙生,未尝识郡朝是也。亦谓之府朝。晋书刘琨传,造府朝,建市狱是也。【原注】时琨为并州刺史。胡三省通鉴注,晋宋之间,郡曰郡朝,府曰府朝,藩王曰藩朝。宋武帝为宋王、齐高帝为齐王时曰霸朝。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令,其作西征赋曰,励疲钝以临朝是也。

汉丹阳太守郭旻碑有曰,君之弟故太尉薨,归葬旧陵。欧阳永叔以人臣为疑,盖徒见唐卢粲驳武承训造陵之奏,以为陵之称谓施于尊极,不属王公已下。【原注】旧唐书德肇传。此自南北朝已后然尔。按水经注言,秦名天子冢曰山,汉曰陵。又引风俗通言,王公坟垄称陵。书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。后汉书明章二帝纪言祠东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。西京杂记,董仲舒之墓称下马陵。【原注】李肇国史补,武帝幸宜春苑,每至此陵下马,时谓之下马陵,岁远讹为虾蟆陵也。白乐天琵琶行,家在虾蟆陵下住。曹公祭桥玄文,北望贵土,乃心陵墓。三国志注陈思王上书言,陛下既爵臣百寮之右,居藩国之任,屋名为宫,家名为陵。则人臣而称陵,古多有之,不以为异也。吕东莱大事记,墓之称陵,古无贵贱之别。国语管仲曰,定民之居,成民之事,陵为之终。是凡民之墓亦得称陵。

人臣称卤簿。石林燕语曰,卤簿之名,始见于蔡邕独断。唐人谓卤,橹也,甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外,为前导,捍蔽其先后,皆着之簿籍,故曰卤簿。因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿,为君臣通称。【原注】杜氏通典有群官卤簿。南史颜延之传,尝乖羸牛车,逢子竣卤簿。王僧孺幼随其母至市,遇中丞卤簿,驱迫沟中。

今人以皇族称为宗室,考之于古不尽然。凡人主同宗者即相谓曰宗室。左传昭六年,宋华亥谗华合比而去之,左师曰,女丧而宗室,于人何有?魏书胡叟传,叟与始昌虽宗室,性气殊诡,不相附。北齐书邢邵传,十岁便能属文,族兄峦有人伦鉴,谓子弟曰,宗室中有此儿,非常人也。张雕传,胡人何洪珍,大蒙主上亲宠,与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室,自托于洪珍。后周书裴侠传,撰九世伯祖贞侯传,欲使后生奉而行之,宗室中知名者咸付一通。薛端传,为东魏行台薛循义所逼,与宗室及家僮等走免。杜叔毗传,兄君锡及宗室等为曹策所害。徐陵集有在北齐与宗室书。

颜氏家训论孙楚王骠骑诔云,奄忽登遐。以为非所宜言。然夏侯湛昆弟诰曰,我王母薛妃登遐。又曰,蔡姬【原注】其祖之继室。登遐。则晋人固尝用之,不以为嫌也。

人臣称谅闇。晋书山涛传,除太常卿,遭母丧,归乡里,诏曰,山太常尚居谅闇。

人臣称大渐,列子,季梁得疾,七日大渐。齐王俭褚渊碑文,景命不永,大渐弥留。任昉竟陵王子良行状,大渐弥留,话言盈耳。沈约安陆王缅碑文,遘疾弥留,歘焉大渐。隋鹰扬郎将义城子梁罗墓志,大渐之期,春秋六十有一。唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭,吾六兄同人见疾,大渐惟几。卢藏用苏许公环神道碑文,大渐之始,遗令遵行。

书武成,垂拱而天下治。记玉藻,凡侍于君,绅垂,足如履齐,颐溜,垂拱。是垂拱之云,上下得同之也。

人臣称万岁

后汉书韩棱传,窦宪有功还,尚书以下议欲拜之,伏称万岁。棱正色曰,夫上交不谄,下交不黩。礼无人臣称万岁之制。议者皆惭而止。然考之战国策言,冯援为孟尝君以责赐诸民,因烧其券,民称万岁。【原注】史记但云坐者皆起,再拜。马援传言,援击牛酾酒,劳饷军士,吏士皆伏称万岁。冯鲂传言,责让贼延褒等,令各反农桑,皆称万岁。吴良传注引东观记,岁旦,郡门下掾王望举觞上寿,掾史皆称万岁。则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱,京师市里皆称万岁,遂为梁冀所忌,而卒以杀之,亦可见其为非常之辞矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云,诸民间祖宗神主称皇字者禁之。

卷二十五

重黎

左传,蔡墨对魏献子言,少昊氏有四叔,曰重、曰该、曰修、曰熙。使重为句芒,该为蓐收,修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰梨,为祝融。梨即黎字异文,是重、黎为二人,一出于少吴,一出于颛顼。而史记楚世家则曰,帝颛顼高阳者,黄帝之孙,昌意之子也。高阳生称,称生卷章,卷章生重黎。太史公自序则曰,重黎氏世序天地,其在周程伯、休甫其后也。晋书宣帝纪,其先出自帝高阳之子重黎,为夏官祝融。宋书载晋尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏,乃云,大晋之德始自重黎,实佐颛顼,至于夏商世序天地,其在于周不失其绪。似以重黎为一人,不容一代乃有两祖,亦昔人相沿之谬。【原注】案续汉书天文志曰,司马迁以世黎氏之后为太史令,则已觉其谬矣。索隐引刘氏曰,少昊氏之校曰重,颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎,若自言当家则称重黎。楚及司马氏皆重黎之后,非关少昊之重,此顺非而曲为之说。【雷氏曰】重与黎皆官名,后乃谓之羲和。国语,颛顼命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民,此重即少昊四叔中之重,以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族,以世职而为地官者。或谓黎即吴回,大谬。回乃颛帝之曾孙,安有帝之初立,即命其曾孙之理?盖高阳以前,惟凶黎蚩尤之族称黎。黄帝虽灭蚩尤,仍迁其善者于邹屠,使为缙云之官,掌当时之职,袭蚩尤之名为黎君也。少昊之衰,黎有乱德,颛项制之,亦迁其善者,使为北正。故曰,命南正重司天、北正黎司地。后掌其职者皆袭其号。高辛之初,二官失职,帝以老童二子代之。故山海经曰,老童生重及黎。重即重氏,黎即吴回也。其初二职皆掌于重,后与回分掌之。及共工作乱,帝命重氏诛之不尽,帝乃以庚寅日诛重,而以其弟吴回为之后。由是重氏之职又并于黎,而黎之德独光融于天下焉。盖对少昊氏四叔之重言之,则老童之子通谓之黎。对吴回之称黎言之,则回之兄止谓之重,无所对。而以其兼并二职言之,则回与其兄皆可谓之重黎也。国语,尧育重黎之后,不忘旧者,使复典之。此重黎即谓吴回,其后即羲和是也。羲和本黄帝时占日之官,尧取于古官之名以名之,使总理授时之事。又以其四子分掌四时,此即国语所谓别其分主者。揆之于古,亦犹少昊之世,分、至、启、闭掌于四官,而统于暦正。故喾、尧以后,天事掌子一家。就其属而分言之,则羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其长而统言之,则或谓之羲和,或谓之重黎,止是一官之称也。吕氏春秋谓舜使重黎举后夔典乐,是又即羲和重黎之证。夏后中康之世,羲和尸位,胤侯征之,以昆吾氏代其职。盖昆吾者,亦祝融吴回之孙。帝之命代,犹尧育重黎之后,不忘旧者,使复典之义。故国语曰,至于夏商,重黎世叙天官。史记天官书,昔之言天术者,有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世,然则太戊以前几百年,犹。是重黎之子孙叙其职也。马融书注,分羲、和为二氏。后出孔传,用法言近羲近和之说,谓重即羲、黎即和,亦由于此。

巫咸

古之圣人或上而为君,或下而为相,其知周乎万物而道济天下,固非后人之所能测也,而传者猥以一节概之。黄帝,古圣人也,而后人以为医师。伯益,古贤臣也,而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者且犹如此,若乃尧之臣名羿,而有穷之君亦名羿。尧之典乐名夔,而木石之怪亦为夔。汤居亳,而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之,则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者,可异焉。书奭篇,在大戊,时则有若伊陟臣扈,格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。【原注】孔安国传,贤,咸子,巫氏。史记殷本纪,帝祖乙立,殷复兴,巫咸任职。咸当为贤字之误。书序,伊陟相太戊,亳有祥,桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸,作咸乂四篇。孔安国传曰,巫咸,臣名。马融曰,巫,男巫也,名咸,殷之巫也。孔颖达正义曰,君奭传曰,巫氏也。当以巫为氏,名咸。郑玄云,巫咸谓之巫官。按君奭,咸子巫贤,父子并为大臣,必不世作巫宫,故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓,巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上,盖二子本吴人云。越绝书云,虞山者,巫咸所出也。是未可知。而后之言官者宗焉,言卜筮者宗焉,言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云,昔之传天数者,高辛之前重黎,于唐虞羲和,有夏昆吾,殷商巫咸者也。言卜筮则吕氏春秋所谓,巫彭作医,巫咸作筮者也。【原注】周礼簭人,九簭之名,一曰巫更,二曰巫咸,三曰巫式,四曰巫目,五曰巫易,六曰巫比,七曰巫祠,八曰巫参,九曰巫环。郑玄注,此九巫皆当读为筮,字之误也。言巫鬼则庄子所云,巫咸诏曰,来!楚辞离骚所云,巫咸将夕降兮,怀椒糈而要之。史记封禅书所云,巫咸之兴自此始。【原注】索隐曰,孔安国尚书传云,巫咸,臣名。今云巫咸之兴自此始。则以巫咸为巫觋。然楚辞亦以巫咸主神。盖大史公以巫咸是殷臣,以巫接神,事大戊,使禳桑谷之灾,故云然。许氏说文所云,巫咸初作巫。又其死而为神,则秦诅楚文所云,不显大神巫咸者也。【原注】封禅书,荆巫祀堂下,巫先司命旋糜之属。索隐曰,巫先,谓古巫之先有灵者,盖巫咸之类也。而又或以巫咸为黄帝时人,归藏言,黄神将战,筮于巫咸是也。以为帝尧时人,郭璞巫咸山赋序【原注】地理志曰,巫咸山在安邑县东。水经注,盐水出东南薄山,西北流径经巫咸山北。言,巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人,庄子言郑有神巫曰季咸,列子言神巫季咸,自齐来处于郑是也。【原注】枚乘七发,扁鹊治内,巫咸治外。文选吕向注,扁鹊、巫咸皆郑人。按列子、庄子皆言郑有神巫曰季咸,而扁鹊则鄚人,字形相混,亦以为郑也。至山海经,海外西经言,巫咸国在女丑北,右手操青蛇,左手操赤蛇,在登葆山,群巫所从上下也。【原注】注,采药往来。大荒西经言大荒之中有山,名曰丰沮玉门,日月所入,有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫,从此升降,百药爰在。【原注】注,群巫上下此山采之也。淮南子地形训,言轩辕丘在西方,巫咸在其北方。则益荒诞不可稽,而知古贤之名,为后人所假托者多矣。

河伯

竹书,帝芬十六年,雒伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年,殷侯微,【原注】上甲微也。以河伯之师伐有易,杀其君绵臣。是河伯者国居河上而命之为伯,如文王之为西伯。而冯夷者,其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之后,则以河伯为神。天问,胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔?王逸章句以射为实,以妻为梦。其解远游,令海若,舞冯夷。则曰,冯夷,水僊人也。是河伯、冯夷皆水神矣。穆天子传,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居。【原注】注,无丸冯夷也。山海经云冰夷。山海经,中【原注】一作从。极之渊,深三百仞,惟冰夷恒都焉。冰夷人而,乘两龙。郭璞注,冰夷,冯夷也,即河伯也。【原注】郭璞江赋,冰夷倚浪以傲睨。庄子,冯夷得之,以游大川。司马彪注引清泠传曰,冯夷,华阴潼乡堤首里人也。服八石,得道为水僊,是为河伯。是以冯夷死而为神,其说怪矣。龙鱼河图曰,河伯姓吕,名公子。夫人姓冯,名夷。以冯夷为河伯之妻,更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下,亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者,亦秦人以君主妻河,邺巫为河伯娶妇之类耳。【原注】淮南子冯夷、大丙之御注,二人古之得道能御阴阳者。

魏书,高句丽先祖朱蒙,朱蒙母河伯女,为夫余王妻,朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女、有外孙矣。

真诰载,有一人,旦旦诣河边,拜河水。如此十年,河侯、河伯遂与相见,予白璧十双,教以水行不溺法。注曰,河侯、河伯,故当是两神邪?

湘君

楚辞湘君、湘夫人,亦谓湘水之神,有后有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君为水神,湘夫人为二妃。记曰,舜葬于苍梧之野,盖三妃未之从也。【梁氏曰】尧妻舜二女,明载尧典檀弓,何以有三妃?历考汉书、后汉书、三国志,凡所称引皆作二妃。周礼天官目录九嫔疏,史五帝纪集解之类,并引礼记作二妃,则知三妃乃别本之讹,而康成就文立义谓之三夫人,孔疏引皇甫谧世纪以实之,不可信。山海经,洞庭之山,帝之二女居之。郭璞注曰,天帝之二女,而处江为神。即列僊传江妃二女也,九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰,湘夫人者,帝尧女也。秦始皇浮江至湘山,逢大风,而问博士,湘君何神?博士曰,闻之尧二女,舜妃也,死而葬此。列女传曰,二女死于江湘之间,俗谓之湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死,二妃从之,俱溺死于湘江,遂号为湘夫人。按九歌,湘君、湘夫人自是二神,江湘之有夫人,犹河雒之有虙妃也。此之为灵,与天地并,安得谓之尧女?且既谓之尧女,安得复总云湘君哉?何以考之?礼记云,舜葬苍梧,二妃不从。明二妃生不从征,死不从葬。且传曰,生为上公,死为贵神。【沈氏曰】昭二十九年传本作封为上公,祀为贵神。礼,五岳比三公,四渎比诸侯。今湘川不及四渎,无秩于命祀,而二女帝者之后,配灵神祗,无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由,由乎俱以帝女为名,名实相乱,莫矫其失,习非胜是,终古不悟,可悲矣!此辨甚正。又按远游之文,上曰,二女御九招歌。下曰,湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二,即屈子之作,可证其非舜妃矣。后之文人附会其说,以资谐讽,其渎神而慢圣也,不亦甚乎!

禹崩会稽,故山有禹庙,而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云,禹治水毕,天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。

甚矣,人之好言色也。太白,星也,而有妻甘氏。星经曰,太白上公,妻曰女媊。女媊居南斗,食厉,天下祭之,曰明星。河伯,水神也,而有妻。龙鱼河图曰,河伯姓吕,名公子。夫人姓冯,名夷。常仪,古占月之官也,而淮南子以为羿妻,窃药而奔月,名曰常娥。霜露之所为,雪水之所凝也,而淮南子云,青女乃出,以降霜雪。【原注】高诱注,天神,青霄玉女。巫山神女,宋玉之寓言也,而水经注以为天帝季女,名曰瑶姬。【原注】李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰,赤帝女姚姬,未行而卒,葬于巫山之阳。雒水宓妃,陈思王之寄兴也,而如淳以为伏羲氏之女。【原注】汉书音义,伏羲氏之女,溺雒水,为神。嵞山启母,天问之杂说也,后人附以少姨,以为启母之妹,【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹,则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰,蒋侯三妹,青溪之轨迹可寻。并州妒女,为介子推之妹,则见于李諲之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也,【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也,【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇,远游之赋,且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰,易以坤为妇道,而汉书有媪神之文,【原注】郊祀歌,媪神蕃厘。张晏曰,媪者,老母之称。坤为母,故称媪。于是山川之主必为妇人以象之,非所以隆国典而昭民敬也已。

金元好问承天镇悬泉诗注曰,平定土俗,传介子推被焚,其妹介山氏耻兄要君,积薪自焚,号曰妒女祠。【原注】唐书,高宗调露元午九月,幸并州,道出妒女祠。其碑大暦中判官李諲撰,辞旨殊谬,至有百日积薪,一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之,谓之祭妒女。其诗有曰,神祠水之浒,仪卫盛官府。颇怪祠前碑,稽考失莽卤。吾闻允格台骀,宣汾洮,障大泽,自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎,便可尸祝之,祀典纷纷果何取?子胥鼓浪怒未泄,精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬,肯以诞幻虚荒惊聋瞽?自有宇宙有此水,此水绵绵流万古。人言主者介山氏,且道未有介山之前复谁主?山深地古,自是有神物,不假灵真谁敢侮?稗官小说出闾巷,社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子,争遣李諲镵陋语。此是千古正论,杜氏通典,汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时,移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年,有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神,而人为之配合,其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言,舜庙中有武后像,即日投之江中。

泰山顶碧霞元君,宋真宗所封,世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经,而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封,固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时,而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志,文王以太公为灌坛令,期年,风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭,问其故,曰,我东海泰山神女,嫁为西海妇。欲东归,灌坛令当吾道。太公有德,吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉,明日,召太公。三日三夕,果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记,后汉胡母班尝至泰山侧,为泰山府君所召,令致书于女婿河伯云,至河中流,扣舟呼青衣,当自有取书者。果得达,复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传,朱蒙告水曰,我是日子,河伯外孙。列异传记蔡支事,又以天帝为泰山之外孙。自汉以来,不明乎天神地祗人鬼之别,一以人道事之。于是封岳神为王,则立寝殿,为王夫人。有夫人则有女,而女有婿,又有外孙矣。唐宋之时,但言灵应,即加封号,不如今之君子必求其人以实之也。

又考泰山不惟有女,亦又有儿。魏书段承根传,父晖,师事欧阳汤。有一童子与辉同志,后二年,辞归,从晖请马,晖戏作木马与之。童子甚悦,谢晖曰,吾泰山府君子,奉敕游学,今将归,损子厚赠,无以报德,子后至常伯封侯。言讫,乘马腾空而去。集异记言,贞元初,李纳病笃,遣押衙王佑祷岱岳,遥见山上有四五人,衣碧汗衫半臂。路人止佑下车,言此三郎子、七郎子也。文献通考,后唐长兴三年,诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月,封禅毕,亲幸,加封炳灵公。夫封其子为将军为公,则封其女为君,正一时之事尔。

又考管子对桓公曰,东海之子类于龟。不知何语?而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰,庙中神妃,相传为东海广德王第七女。夫海有女,则山亦有女,曷足怪乎?

共和

史记周本纪,厉王出奔于彘,厉王太子静匿召公之家,周公、召公二相行政,号曰共和。共和十四年,厉王死于彘,二相乃共立太子静为王。以二相为共和,非也。汲冢纪年,厉王十二年出奔彘。十三年,共伯和摄行天子事,号曰共和。【原注】汉书古今人表有共伯和。师古曰,共,国。伯,爵。和,其名。二十六年,王陟于彘。周定公召穆公,立太子靖为王,共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位,以间王政者也,但其言共伯归国者末合。古者无天子之世,朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言,共伯和修其行,好贤仁。周厉之难,天子旷绝,而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯,非,共伯至周,而摄行天子事也。【梁氏曰】盖厉王流彘,诸侯皆往宗共伯,若霸主然。时宣王尚幼,匿不敢出,周召居守京师,辅导大子。及汾王没,而民厌乱,太子年亦加长,共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实,必是如此。窃怪史公以共和纪年,大违春秋天王出居公,在干侯之义,遂使消遥共首之贤侯,几疑其与羿、浞、莽、卓等,岂不诬哉!共伯不以有天下为心,而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人,故周人无易姓之嫌,共伯无僭王之议。庄子曰,许由娱于颍阳,而共伯得乎共首。【原注】共首,今之共山,亦谓之共头。荀子,武王伐纣,至共头而山隧。吕氏春秋,武王使召公就微子开于共头之下,而与之盟。盖其秉道以终,得全神养性之术者矣。【原注】毕拱辰曰,按金氏通鉴前编,厉王三十七年,出奔彘。五十一年,崩于彘。其纪年亦与竹书不合。

左传,郑大叔出奔共。注,共国,今汲郡共县。史记春申君传,通韩上党于共,宁使道安成出入赋之。田敬仲完世家,王建降秦,秦迁之共,饿死。齐人歌之曰,松邪柏邪,住建共者客邪!汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志,卫州共城县。武德元年,置共州。即今卫辉府辉县。【原注】诗序,柏舟,共姜自誓也。卫世子共伯蚤死,其妻守义,父母欲夺而嫁之,誓而弗许,故作是诗以绝之。此别一共伯,共者,谥也,非共国之共也。今辉县有共姜台,后人之附会也。

介子推

介子推事见于左传,则曰,晋侯求之,不获,以绵上为之田。曰,以志吾过,且旌善人。吕氏春秋则曰,负釜盖簦,终身不见。二书去当时未远,为得其实,然之推亦未久而死,故以田禄其子尔。史记之言稍异,亦不过曰,使人召之,则亡。闻其入绵上山中,于是环绵上之山中而封之,以为介推田,号曰介山而已。立枯之说始自屈原,燔死之说始自庄子【原注】容斋三笔以为始自刘向新序,非也。楚辞九章惜往日,介子忠而立枯兮,文公寤而追求。封介山而为之禁兮,报大德之优游。思久故之亲身兮,因缟素而哭之。庄子则曰,介子推至忠也,自割身股以食文公。文公后背之,子推怒而去,抱木而燔死。【原注】盗跖篇。东方朔七谏,丙吉传,长安士伍尊书,刘向说苑、新序因之。水经注引王肃丧服要记桂树之问,亦辨以为诬。于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据,割股燔山,理之所无,皆不可信。

魏武帝令曰,闻太原、上党、西河、雁门,冬至后百五日,皆绝火寒食,云为介子推,且北方冱寒之地,老少羸弱,将有不堪之患。令到,人不得寒食。苦犯者,家长半岁刑,主吏百日刑,令长夺一月俸。魏高祖太和二十年二月癸丑,诏介山之邑听为寒食,自余禁断。

册府元龟,龙星,木之精也。春见东方,心为火之盛,故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。

路史燧人改火论曰,顺天者存,逆天者亡,是必然之理也。昔者燧人氏作,观干象,察辰心而出火,作钻燧,别五木以改火,岂惟惠民哉,以顺天也。【原注】四时五变,榆柳青,故春取之。枣杏赤,故夏取之。柔柘黄,故季夏取之。柞楢白,故秋取之。槐檀黑,故冬取之。皆因其性,故可救时疾。予尝考之,心者,天之大火。而辰戌者,火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火,季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂,至是而火大壮。是以仲春禁火,戒其盛也。周官,每岁仲春命司烜氏,以木铎修火禁于国中,为季春将出火。而司爟掌行火之政令,四时变国火以救时疾。季春出火,季秋内火,民咸从之。时则施火令,凡国失火,野焚莱,则随之以刑罚。夫然,故天地顺而四时成,气不愆伏,国无疵疠,而民以宁。郑以三月铸刑书,而士文伯以为必灾,六月而郑火,盖火未出而作火,宜不免也。今之所谓寒食一百五者,熟食断烟,谓之龙忌,盖本乎此。【原注】司烜,仲春以木铎,修火禁,因火出而警之。仲秋火入,则不警。宫正,春秋以木铎修火禁,宫禁尚严也。而周举之书,魏武之令,与夫汝南先贤传,陆翙邺中记等,皆以为为介子推,谓子推以三月三日燔死,而后世为之禁火。吁!何妄邪!是何异于言子胥溺死,而海神为之朝夕者乎?【原注】予初赋潮,知此妄说,而或者谓,昔人言潮无出子胥前者,因为举书朝宗之语。而齐景尝欲遵海观朝舞矣,且屈原云,听潮水之相击。而易亦有行险不失信之言。自有天地,即有此潮,岂必见纸上而后信哉。子胥漂于吴江,适有祠庙当潮头。不知丹徒、南恩等潮且复为谁潮邪?予观左氏、史迁之书,曷尝有子推被焚之事?况以清明、寒食初靡定日,而琴操所记子推之死乃五月五,非三日也。【原注】古人以三月上巳祓禊,以清明前三日。寒食初无定日,后世既已一之,而又指为三月之三,妄矣!周举传云,每冬中辄一月寒食,以子推焚骸,神灵不乐举火。然则介子又将以冬中亡矣。非可信也。夫火,神物也,其功用亦大矣。昔隋王劭,尝以先王有钻燧改火之义,于是表请变火,曰,古者周官四时变火,以救时疾。明火不变则时疾必兴。圣人作法,岜徒然哉。在晋时,有人以洛阳火渡江,世世事之,相续不灭,火色变青。昔师旷食饭,云是劳薪所爨,晋平公使视之,果然车辋。今温酒炙肉,用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火,气味各自不问。以此推之,新火旧火理应有异。伏愿远遵先圣,于五时取五木以变火。用功甚少,救益方大。夫火恶陈,薪恶劳。晋代荀勖进饭,亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯,亦复青而不热。传记有以巴豆木入爨者,爰得泄利。而粪臭之草,炊者率致味恶。然则火之不改,其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者,岂故为是烦文害俗,得已而不已哉。【原注】东晋初有王离妻李,将河南火渡江,云受祖母。王有遗书二十卷,临终戒勿绝火,遂常种之。传二百年,火色如血,谓之圣火。宋齐之间,李妪年九十余,以火治病。多愈。妪死,人为葬之,号圣火冢。每阴雨,见火出冢门。今号其处为圣火巷。金陵故事云,禅众寺前直南小巷也。传不云乎,违天必有大咎。先汉武帝犹置别火令丞,典司燧事,【原注】汉书大鸿胪有别火令丞。后世乃废之邪?方石勒之居邺也,于是不禁寒食,而建德殿震,及端门、襄国西门。雹起西河介山,大如鸡子,平地三尺,洿下丈余,人禽死以万数,千里摧折,秋稼荡然。夫五行之变如是,而不知者亦以为为之推也。虽然魏晋之俗,尤所重者。辰为商星,实祀大火,而汾晋参墟,参辰错行,不毗和所致。

杞梁妻

春秋传,齐侯袭莒,杞梁死焉。齐侯归,遇杞梁之妻于郊,使吊之,辞曰,殖之有罪,伺屏命焉。若免于罪,犹有先人之敝庐在,下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。左氏之文不过如此而已。檀弓则曰,其妻迎其枢于路,而哭之哀。盂子则曰,华周,杞梁之妻,善哭其夫而变国俗。善哭者始自二书。说苑则曰,杞梁,华舟进斗,杀二十七人而死,其妻闻之而哭,城为之阤,而隅为之崩。列女传则曰,杞梁之妻无子,内外皆无五属之亲。既无所归,乃枕其夫之尸于城下而哭,道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。【梁氏曰】赵注本说苑、列女传,言哭夫而城为之崩,正义着其名为孟姜。据列女传云,就夫之尸于城下。正义云,向城而哭。则城者莒城也。左传遇于莒郊、檀弓迎枢于路、说苑闻之而哭,则城是齐之城,故崔豹古今注曰,都城也。似当依齐城解。言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言,夫既有先人之敝庐,何至枕尸城下?且庄公既能遣吊,岂至暴骨沟中?崩城之云未足为信。且其崩者城耳,未云长城。长城筑于威王之时,去庄公百有余年,【原注】竹书纪年,梁惠成王二十年,齐闵王筑防以为长城。按魏惠王二十年,乃齐威王之二十七年,非闵王。而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。后人相传乃谓秦筑长城,有范郎之妻孟姜送寒衣至城下,闻夫死,一哭而长城为之崩,则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉?使秦时别有此事,何其相类若此?唐僧贯休乃据以作诗云,筑人筑土一万里,杞梁贞妇啼呜呜。则竟以杞梁为秦时筑城之人,似并左传、孟子而未读者矣。

古诗,谁能为此曲?无乃杞梁妻。崔豹古今注,乐府杞梁妻者,杞殖妻妹朝日所作也。殖战死,妻曰,上则无父,中则无夫,下则无子,人生之苦至矣!乃抗声长哭,杞都城感之而颓,遂投水死。其妹悲姊之贞操,乃作歌名曰杞梁妻焉,梁,殖字也。按此则又云杞之都城。春秋杞成公迁于缘陵,今昌乐县。文公又迁于淳于,今安丘县。其时杞地当已入齐,要之非秦之长城也。

池鱼

东魏杜弼檄梁文曰,楚国亡猿,祸延林木。城门失火,殃及池鱼。后人每用此事。清波杂志云,不知所出,以意推之,当是城门失火,以池水救之,池竭而鱼死也。广韵,古有池仲鱼者。城门失火,仲鱼烧死,故谚云,城门失火,殃及池鱼。据此则池鱼是人姓名。【原注】风俗通已有此说。按淮南子云,楚王亡其猿,而林木为之残。宋君亡其珠,池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。则失火与池鱼自是两事,后人误合为一耳。

考池鱼事本于吕氏春秋必己篇,曰,宋桓司马有宝珠,抵罪出亡。王使人问珠之所在,曰,投之池中。于是竭池而求之,无得,鱼死焉。此言祸福之相及也。此后人用池鱼事之祖。【原注】祖君彦为李密檄文曰,燕巢卫幕,鱼游宋池。

庄安

汉书五行志,严公二十年。师古曰,严公谓庄公也,避明帝讳改曰严。凡汉书载谥、姓为严者皆类此。则是严姓本当作庄。今考史记有庄生、庄贾、庄豹、【原注】樗里子传。庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄蹻、庄芷,【原注】淮南王安传。而独有严君疾、【原注】樗里子传。秦封樗里子,号为严君。正义曰,盖封蜀郡严道县,因号严君。疾,名也。严仲子、严安。邓伯羔谓安自姓严。【原注】胡身之通鉴严延年注曰,此严非庄助之严,自是一姓,战国时有濮阳严仲子。然汉书艺文志曰,主父偃二十八篇,徐乐一篇,庄安一篇。是安本姓庄,非严也。严君平亦姓庄,杨子法言蜀庄沈冥是也。严尤亦姓庄,后汉光武纪注引桓谭新论曰,庄尤字伯石,避明帝讳改之。又改庄周为严周。汉书王贡两龚鲍传,老子、严周。叙传。贵老严之术。改楚之庄生为严先生。古今人表严先生,师古曰,即杀陶朱公儿者也。王褒洞箫赋,师襄、严春不敢窜其巧。李善注,七略有庄春言琴。【原注】王莽传有斄严春,非此。汉书之称庄安,班氏所未及改也。史记之称严安,后人所追改也。

艺文志,常侍郎庄忽奇赋十一篇,严助赋三十五篇。师古曰,上言庄忽奇,下言严助,史驳文。【原注】严助传作严葱奇。

李广射石

今永平府卢龙县南有李广射虎石。广为右北平太守,而此地为辽西郡之肥如,其谬不辨自明。水经注言右北平西北百三十里有无终城,亦非也。考右北平郡,前汉治平刚,后汉治土垠。郦氏所引魏氏土地记曰,蓟城东北三百里有右北平城。此后汉所治之土垠,而平刚则在卢龙塞之东北三四里,乃武帝时郡治,李广所守,今之塞外,其不在土垠明矣。又考西京杂记述此事则云,猎于冥山之阳。庄子言,南行者至于郢,北面而不见冥山。司马彪注,冥山,北海山名。是广之出猎乃冥册,而非近郡之山也。新序曰,楚熊渠子夜行,见寝石,以为伏虎。关弓射之,灭矢饮羽。下视,知石也。却复射之,矢摧无迹。韩诗外传、张华博物志亦同。是射石者又熊渠而非李广也。【原注】吕氏春秋作养由基,王充论衡同。黄氏日抄曰,此事每载不同,要皆野人相承之妄言耳。即使二事偶同,而太史公所述本无其地,今必欲指一卷之石以当之,不已惑乎?

后周书李远传,尝校猎于莎栅,见石于丛薄中。以为伏兔,射之,镞入寸余。就而视之,乃石也。太祖闻而异之,赐书曰,昔李将军亲有此事,公今复尔,可谓世载其德,虽熊渠之名不能独羡其美。李广、熊渠二事并用。

大小山

王逸楚辞章句言淮南王安博雅好古,招怀天下俊伟之士,著作篇章,分造辞赋,以类相从。故或称小山,或称大山,【梁氏曰】高诱淮南子序言,安与苏飞、李尚,左吴、田由、雷被、伍被、晋昌八人及诸儒大山、小山之徒,着此书。文选卷三十注引作苏非、李上、陈由,古字通用。寿春八公山,以八人得名。其义犹诗有小雅、大雅也。

梁昭明太子十二月启乃曰,桂吐花于小山之上,梨翻叶子大谷之中。庾肩吾诗,梨红大谷晚,桂白小山秋。庾信枯树赋,小山则丛桂留人,扶风则长松系马。是以山为山谷之山,失其旨矣。

梁书,何胤二兄求、点并栖遁。求先卒,至是胤又隐。世号点为大山,胤为小山。

丁外人

丁外人非名,言是盖主之外夫也。犹言齐悼惠王肥,高帝外妇之子也。【原注】史记,齐悼惠王肥,高祖长庶男也。其母外妇也,曰曹氏。服虔曰,外人,主之所幸也。然王子侯表有山原孝侯外人,齐孝王五世孙。乘丘侯外人,中山靖王曾孙。则是姓刘,而名外人,不知何所取义。

毛延寿

西京杂记曰,元帝后宫既多,不得常见,乃使画工图形,案图召幸之。诸宫人皆赂画工,多者十万,少者亦不减五万。独王嫱不肯,遂不得见。匈奴入朝,求美人为阏氏。于是上案图,以昭君行。及去,召见,貌为后宫第一,善应对,举止闲雅。帝悔之,而名籍已定,帝重信于外国,故不复更人。乃穷案其事,画工皆弃市,籍其家赀皆巨万。画工有杜陵毛延寿,为人形、丑好老少必得其真。安陵陈敞,新丰刘白、龚宽,并工为牛马飞鸟众势,人形好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画,尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工于是差稀。据此,则画工之图后宫乃平日,而非匈奴求美人时。且毛延寿特众中之一人,又其得罪以受赂,而不独以昭君也。后来诗人谓匈奴求美人,乃使画工图形,而又但指毛延寿一人,且没其受赂事,失之矣。