《礼记》大传西汉 · 戴圣

礼：不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之。诸侯及其大祖，大夫士有大事，省于其君，干祫，及其高祖。

牧之野，武王之大事也。既事而退，柴于上帝，祈于社，设奠于牧室。遂率天下诸侯，执豆笾，逡奔走；追王大王亶父、王季历、文王昌；不以卑临尊也。上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也；旁治昆弟，合族以食，序以昭缪，别之以礼义，人道竭矣。

圣人南面而听天下，所且先者五，民不与焉。一曰治亲，二曰报功，三曰举贤，四曰使能，五曰存爱。五者一得于天下，民无不足、无不赡者。五者，一物纰缪，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。

立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。其不可得变革者则有矣：亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。

同姓从宗，合族属；异姓主名，治际会。名著，而男女有别。其夫属乎父道者，妻皆母道也；其夫属乎子道者，妻皆妇道也。谓弟之妻「妇」者，是嫂亦可谓之「母」乎？名者人治之大者也，可无慎乎？四世而缌，服之穷也；五世袒免，杀同姓也。六世，亲属竭矣。其庶姓别于上，而戚单于下，昏姻可以通乎？系之以姓而弗别，缀之以食而弗殊，虽百世而昏姻不通者，周道然也。

服术有六：一曰亲亲，二曰尊尊，三曰名，四曰出入，五曰长幼，六曰从服。从服有六：有属从，有徒从，有从有服而无服，有从无服而有服，有从重而轻，有从轻而重。

自仁率亲，等而上之，至于祖，名曰轻。自义率祖，顺而下之，至于祢，名曰重。一轻一重，其义然也。

君有合族之道，族人不得以其戚戚君，位也。

庶子不祭，明其宗也。庶子不得为长子三年，不继祖也。别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗。敬宗，尊祖之义也。有小宗而无大宗者，有大宗而无小宗者，有无宗亦莫之宗者，公子是也。公子有宗道：公子之公，为其士大夫之庶者，宗其士大夫之适者，公子之宗道也。绝族无移服，亲者属也。

自仁率亲，等而上之，至于祖；自义率祖，顺而下之，至于祢。是故，人道亲亲也。亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故重社稷，重社稷故爱百姓，爱百姓故刑罚中，刑罚中故庶民安，庶民安故财用足，财用足故百志成，百志成故礼俗刑，礼俗刑然后乐。《诗》云：「不显不承，无斁于人斯」，此之谓也。

lǐ礼：：bù不wáng王bù不dì禘。。wáng王zhě者dì禘qí其zǔ祖zhī之suǒ所zì自chū出，，yǐ以qí其zǔ祖pèi配zhī之。。zhū诸hóu侯jí及qí其dà大zǔ祖，，dài大fū夫shì士yǒu有dà大shì事，，shěng省yú于qí其jūn君，，gān干xiá祫，，jí及qí其gāo高zǔ祖。。
mù牧zhī之yě野，，wǔ武wáng王zhī之dà大shì事yě也。。jì既shì事ér而tuì退，，chái柴yú于shàng上dì帝，，qí祈yú于shè社，，shè设diàn奠yú于mù牧shì室。。suì遂lǜ率tiān天xià下zhū诸hóu侯，，zhí执dòu豆biān笾，，qūn逡bēn奔zǒu走；；zhuī追wáng王dài大wáng王dǎn亶fù父、、wáng王jì季lì历、、wén文wáng王chāng昌；；bù不yǐ以bēi卑lín临zūn尊yě也。。shàng上zhì治zǔ祖mí祢，，zūn尊zūn尊yě也；；xià下zhì治zǐ子sūn孙，，qīn亲qīn亲yě也；；páng旁zhì治kūn昆dì弟，，hé合zú族yǐ以shí食，，xù序yǐ以zhāo昭móu缪，，bié别zhī之yǐ以lǐ礼yì义，，rén人dào道jié竭yǐ矣。。
shèng圣rén人nán南miàn面ér而tīng听tiān天xià下，，suǒ所qiě且xiān先zhě者wǔ五，，mín民bù不yǔ与yān焉。。yī一yuē曰zhì治qīn亲，，èr二yuē曰bào报gōng功，，sān三yuē曰jǔ举xián贤，，sì四yuē曰shǐ使néng能，，wǔ五yuē曰cún存ài爱。。wǔ五zhě者yī一de得yú于tiān天xià下，，mín民wú无bù不zú足、、wú无bù不shàn赡zhě者。。wǔ五zhě者，，yī一wù物pī纰miù缪，，mín民mò莫dé得qí其sǐ死。。shèng圣rén人nán南miàn面ér而zhì治tiān天xià下，，bì必zì自rén人dào道shǐ始yǐ矣。。
lì立quán权dù度liàng量，，kǎo考wén文zhāng章，，gǎi改zhēng正shuò朔，，yì易fú服sè色，，shū殊huī徽hào号，，yì异qì器xiè械，，bié别yī衣fu服，，cǐ此qí其suǒ所de得yǔ与mín民biàn变gé革zhě者yě也。。qí其bù不kě可dé得biàn变gé革zhě者zé则yǒu有yǐ矣：：qīn亲qīn亲yě也，，zūn尊zūn尊yě也，，cháng长cháng长yě也，，nán男nǚ女yǒu有bié别，，cǐ此qí其bù不kě可dé得yǔ与mín民biàn变gé革zhě者yě也。。
tóng同xìng姓cóng从zōng宗，，hé合zú族shǔ属；；yì异xìng姓zhǔ主míng名，，zhì治jì际huì会。。míng名zhù著，，ér而nán男nǚ女yǒu有bié别。。qí其fū夫shǔ属hū乎fù父dào道zhě者，，qī妻jiē皆mǔ母dào道yě也；；qí其fū夫shǔ属hū乎zǐ子dào道zhě者，，qī妻jiē皆fù妇dào道yě也。。wèi谓dì弟zhī之qī妻「「fù妇」」zhě者，，shì是sǎo嫂yì亦kě可wèi谓zhī之「「mǔ母」」hū乎？？míng名zhě者rén人zhì治zhī之dà大zhě者yě也，，kě可wú无shèn慎hū乎？？sì四shì世ér而sī缌，，fú服zhī之qióng穷yě也；；wǔ五shì世tǎn袒miǎn免，，shā杀tóng同xìng姓yě也。。liù六shì世，，qīn亲shǔ属jié竭yǐ矣。。qí其shù庶xìng姓bié别yú于shàng上，，ér而qī戚chán单yú于xià下，，hūn昏yīn姻kě可yǐ以tōng通hū乎？？xì系zhī之yǐ以xìng姓ér而fú弗bié别，，zhuì缀zhī之yǐ以shí食ér而fú弗shū殊，，suī虽bǎi百shì世ér而hūn昏yīn姻bù不tōng通zhě者，，zhōu周dào道rán然yě也。。
fú服shù术yǒu有liù六：：yī一yuē曰qīn亲qīn亲，，èr二yuē曰zūn尊zūn尊，，sān三yuē曰míng名，，sì四yuē曰chū出rù入，，wǔ五yuē曰zhǎng长yòu幼，，liù六yuē曰cóng从fú服。。cóng从fú服yǒu有liù六：：yǒu有shǔ属cóng从，，yǒu有tú徒cóng从，，yǒu有cóng从yǒu有fú服ér而wú无fú服，，yǒu有cóng从wú无fú服ér而yǒu有fú服，，yǒu有cóng从zhòng重ér而qīng轻，，yǒu有cóng从qīng轻ér而zhòng重。。
zì自rén仁lǜ率qīn亲，，děng等ér而shàng上zhī之，，zhì至yú于zǔ祖，，míng名yuē曰qīng轻。。zì自yì义lǜ率zǔ祖，，shùn顺ér而xià下zhī之，，zhì至yú于mí祢，，míng名yuē曰zhòng重。。yī一qīng轻yī一zhòng重，，qí其yì义rán然yě也。。
jūn君yǒu有hé合zú族zhī之dào道，，zú族rén人bù不dé得yǐ以qí其qī戚qī戚jūn君，，wèi位yě也。。
shù庶zǐ子bù不jì祭，，míng明qí其zōng宗yě也。。shù庶zǐ子bù不dé得wèi为zhǎng长zǐ子sān三nián年，，bù不jì继zǔ祖yě也。。bié别zǐ子wèi为zǔ祖，，jì继bié别wèi为zōng宗，，jì继mí祢zhě者wèi为xiǎo小zōng宗。。yǒu有bǎi百shì世bù不qiān迁zhī之zōng宗，，yǒu有wǔ五shì世zé则qiān迁zhī之zōng宗。。bǎi百shì世bù不qiān迁zhě者，，bié别zǐ子zhī之hòu后yě也；；zōng宗qí其jì继bié别zǐ子zhě者，，bǎi百shì世bù不qiān迁zhě者yě也。。zōng宗qí其jì继gāo高zǔ祖zhě者，，wǔ五shì世zé则qiān迁zhě者yě也。。zūn尊zǔ祖gù故jìng敬zōng宗。。jìng敬zōng宗，，zūn尊zǔ祖zhī之yì义yě也。。yǒu有xiǎo小zōng宗ér而wú无dà大zōng宗zhě者，，yǒu有dà大zōng宗ér而wú无xiǎo小zōng宗zhě者，，yǒu有wú无zōng宗yì亦mò莫zhī之zōng宗zhě者，，gōng公zǐ子shì是yě也。。gōng公zǐ子yǒu有zōng宗dào道：：gōng公zǐ子zhī之gōng公，，wèi为qí其shì士dà大fū夫zhī之shù庶zhě者，，zōng宗qí其shì士dà大fū夫zhī之shì适zhě者，，gōng公zǐ子zhī之zōng宗dào道yě也。。jué绝zú族wú无yí移fú服，，qīn亲zhě者shǔ属yě也。。
zì自rén仁lǜ率qīn亲，，děng等ér而shàng上zhī之，，zhì至yú于zǔ祖；；zì自yì义lǜ率zǔ祖，，shùn顺ér而xià下zhī之，，zhì至yú于mí祢。。shì是gù故，，rén人dào道qīn亲qīn亲yě也。。qīn亲qīn亲gù故zūn尊zǔ祖，，zūn尊zǔ祖gù故jìng敬zōng宗，，jìng敬zōng宗gù故shōu收zú族，，shōu收zú族gù故zōng宗miào庙yán严，，zōng宗miào庙yán严gù故zhòng重shè社jì稷，，zhòng重shè社jì稷gù故ài爱bǎi百xìng姓，，ài爱bǎi百xìng姓gù故xíng刑fá罚zhōng中，，xíng刑fá罚zhōng中gù故shù庶mín民ān安，，shù庶mín民ān安gù故cái财yòng用zú足，，cái财yòng用zú足gù故bǎi百zhì志chéng成，，bǎi百zhì志chéng成gù故lǐ礼sú俗xíng刑，，lǐ礼sú俗xíng刑rán然hòu后lè乐。。《《shī诗》》yún云：：「「bù不xiǎn显bù不chéng承，，wú无yì斁yú于rén人sī斯」」，，cǐ此zhī之wèi谓yě也。。

按照礼的规定，不是天子就不能举行谛祭。天子举行筛祭，是祭祀诞生其始祖天帝的，并且以其始祖配享。诸侯合祭祖先时，可以上及其太祖。而大夫、士的合祭祖先，要比诸侯简省得多，最多可以及其高祖。

牧野之战，是武王伐封的关键战役。当这场战役取得胜利以后，周武王就将胜利的喜讯焚柴祭告上天，祭告土神，祭告随军而行的祖先神主、接着又率领天下诸侯回到周都，在周人的祖庙里，手捧祭品，忙而不乱的各行其事，追尊直父、季历、西伯昌为王，以避免后辈的爵位高于上述祖先。

排列好上代祖称的顺序，是为了尊其所当尊；排列好下代子孙的顺序，是为了亲其所当亲；排列好兄弟等旁系亲属的关系，集合同族的人在祖庙中聚餐，以父昭子穆的次序排列座次；以礼义区别男女。做人的道理，也就是这么多了。

圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，有五件事情是当务之急，老百姓的事还不包括在内。第一件是排列好所有亲属的顺序，第二件是报答有功之臣，第三件是选拔德行出众的人，第四件是任用有才能的人，第五件是体恤有仁爱之心的人。这五件事如果统统做到了，那么，百姓就不会有不满意的，没有不富足的。这五件事如果有一件做得糟糕，老百姓可就要大吃苦头了。所以，圣人一旦坐上天子宝座而治理天下，一定要从治亲开始抓起。统一度量衡，制礼作乐，改变历法，改变服色，改变徽号，改换器械，改变衣服，以上这些事情，都是可以随着朝代的更迭而让百姓也跟着改变的。但是，也有不能随着朝代的更迭而随意改变的，那就是同族相亲，尊祖敬宗，幼而敬长，男女有别，这四条可不能因为朝代变了就让百姓也跟着变。

凡是同姓的男子，都有一个共同的祖宗，组合为一个昭穆分’明的族属。从外族嫁过来的女子，以其丈夫的昭穆为昭穆，从而确定其名分称呼，以便于参加族内的交际和聚会。其名分称呼明确了，男女之别才可以做到。对于嫁到本族的异姓女子来说，如果她的丈夫属于父辈，那么他的妻子就属于母辈；如果她的丈夫属于儿子一辈，那么他的妻子就属于儿媳一辈。如果把弟弟的妻子称作儿媳，而称呼嫂嫂为母亲，这不是乱套了吗！所以说名分称呼，是人伦中的大事，可以不慎重吗！

同一高祖的子孙，彼此相为只穿绍麻丧服，这已经是五服的最后一等了。同一高祖之父的子孙，已经出了五服，彼此相为，只须袒露左臂、戴免示哀即可，’这是因为虽然同姓而血缘已远，所以减少其情谊。同一高祖之祖的子孙，彼此同姓而已，亲属关系已经没有了。这些同姓的人，从高祖以上已经姓氏有别，从玄孙以下已经出了五服，几他们之间可以彼此通婚吗？回答是：这些人都是系在一个老祖宗的正姓之下，在这一点上可以说没有分别；在合族聚餐的时候犷大家还是按辈分入席。因此，周代制定的办法是，只要是同姓的人，即使离老祖宗已经百代也不可彼此通婚。

制定丧服的依据有六条：第一条是根据血缘关系的远近，第二条是根据社会地位的尊卑，第兰条是根据异姓女子嫁来以后所取得的名分，第四条是根据本族女子的出嫁与否，第五条是根据死者是成年人与否，第六条是从服。从服又可分为六种：第一种是属从，即因亲属关系而为死者服丧，如儿子跟从母亲为母亲的娘家人服丧；第二种是徒从，即非亲属而空为之服丧，例如臣子为国君的家属服丧；第三种是本来有从服而变为无服，例如国君的庶子，本来是应跟从其妻为其岳父服丧的，但因怕触犯国君禁忌，就不服丧了；第四种是本来没有从服而变为有服，例如国君的庶子不为其母亲的娘家人服丧，而庶子之妻却要为之服丧；第五种是本应跟着服重服而变为服轻服，例如妻为其娘家父母服齐衰期，为重，而丈夫为其岳父母仅服绍麻，是轻。第六种是本应跟着服轻服而变为服重服，例如国君的庶子为其生母仅仅头戴练冠，葬后即除，而庶子之妻却要为之服齐衰期。从恩情这个角度上讲，沿着父亲逐代上推以至于远祖，那是愈远愈轻；从道义这个角度上讲，沿着远祖逐代下推以至于父庙，那是愈远愈重。这样，远祖在恩情上虽轻，在道义上却重；父亲在恩情上虽重，在道义上却轻。这样的有轻有重，从人情道理上讲也就应该这样。国君身兼宗子，有义务聚合族人宴饮，敦睦族谊，但族人却不可自恃与国君有血缘关系而以家人之礼对待他，这是国君所处的地位所决定的。

庶子不祭祖称，这表明祭祖称的事情应由宗子来做。作父亲的是庶子，就不能为其长子服丧三年，因为庶子不是祖称的继承人。别子为其后裔之始祖，继承别子的嫡长子是大宗，继承别子之庶子的是小宗。有百世不迁之宗，即大宗；有五世则迁之宗，即小宗。百世不迁的大宗，就是别子的嫡长子那一支。继承别子的嫡长子那一支，就是百世不迁的大宗。只能继承高祖的宗，是五世则迁的小宗。因为尊祖，所以才尊敬嫡长子，而尊敬嫡长子，也就等于尊祖。诸侯公子的宗法，第一种是只有小宗而无大宗，第二种是只有大宗而无小宗，第三种是无人可为己宗，＿也无人以己为宗，这就是诸侯公子宗法的情况。诸侯的公子有这样的宗法，即由国君立一个同母弟作为其余被封为士大夫的异母弟的宗子，这就是公子的宗法。出了五服的族人，恩义已经断绝，就不再彼此互相挂孝。至于五服以内的亲属，该咋服丧还咋服丧。

从恩清上讲，从父亲开始逐代上推以至于远祖，那是愈往上推愈轻；＿从道义上讲，从远祖开始逐代下推以至于父庙，那是越远越重。由此看来，爱其父母乃是人的天性。爱其父母就必然会尊敬祖先，尊敬祖先就必然会尊敬宗子，尊敬宗子就必然会团结族人，团结族人就必然会宗庙尊严，宗庙尊严就必然会重视社稷，重视社樱就必然会爱护百官，爱护百官就必然会刑罚公正，刑罚公正就必然会百姓安宁，百姓安宁就必然会财用充足，财用充足就必然会万事如意，万事如意就必然会礼俗美好，礼俗美好就会导致普天同乐。《诗经》上说：“文王的功德，伟大而令人叹美，人们永远怀念他。”说的就是这个意思。