《列子．说符》：“孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉。有悬水三十仞，圜流九十里，鱼龞弗能游，鼋鼍弗能居；有一丈夫方将厉之。孔子使人并涯止之……丈夫不以错意，遂度而出。孔子问之曰：‘巧乎，有道术乎？所以能入而出者何也？’丈夫对曰：‘始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又从以忠信，忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也。’”又见《说苑．杂言》、《孔子家语．致思》。
孔子在河梁上观水，见一男子出入激流十分自由，便问游水的方术诀窍。游水男子的回答，未讲踏浪之术，却反复强调了不敢用私的忠信之心。剔除了儒家的说教和唯心论的虚伪，内在的精神力量，在一定条件下，可以转化为战胜困难的物质力量，也并非妄说。后以此用为宣扬忠信之道的典故。
北齐．颜之推《颜氏家训》附录《观我生赋》：“追风飙之逸气，从忠信以行吟。”
《艺文类聚》卷六七引晋王隐《晋书》：“董威辇每得残碎缯，辄结以为衣，号曰百结。”后因以形容衣多补缀。《南史．到溉传》：“余衣本百结，闽中徒八蚕。”【词语百结】 汉语大词典：百结
指孔子只看子羽相貌丑陋，没有正确认识他的为人。后以此典形容仅根据对方外貌来认定人，就要出差错。子羽(前512年——?)，复姓澹(Tán谈)台，名灭明，字子羽。鲁国武城(今山东费城)人。孔子学生，春秋末
避世：指避开社会现实。避地：指离开某地方。避色：指避开某人的脸色。避言：指避开某些言论。 贤人逃避恶浊的社会而隐居，次一等的逃避到另一个地方去，再次一等的躲避别人难看的脸色，再次一等的回避别人难听的
同“洛神”。明袁宏道《泾阳驿见王子声壁间韵》：“研乞铜台瓦，姻求洛浦甄。”
宋．无名氏《张协状元．大公资助张协》：“我嫁你！看牛骨自不中，三分像人，七分像鬼。”此意谓长相丑陋，其貌不扬。也常用以指人遭虐待，或被病魔缠绕折磨后蓬头垢面，心力交瘁的凄惨景象。明．冯梦龙《醒世恒言》
表示奋勉、争先的用词，也可说“着先鞭”，意思是赶在前面。《晋书．刘琨传》：“（刘琨）与范阳祖逖为友，闻逖被用，与亲故书曰：‘吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭。’”枭：斩首示众。偏正 比喻奋勉争先
同“生入玉门关”。唐李益《塞下曲》：“伏波唯愿裹尸还，定远何须生入关？”
宋．赵与虤《娱书堂诗话》卷上：“唐制，有冤者哭昭陵下，故李洞《策夜献廉诗》云：‘公道此时如不得，昭陵痛哭一生休。’陆务观亦有句云云。”昭陵，唐太宗陵墓，在陕西醴泉县东北九峻山。唐制，凡有冤不得申者，可
同“天上石麟”。宋晁端礼《喜迁莺》词：“挺秀金芝，传芳玉叶，天上瑞麟重睹。”
同“魏颗结草”。唐骆宾王《上兖州崔长史启》：“效诚魏草，小人之所怀恩。”【词语魏草】 汉语大词典：魏草