《礼记．礼运》：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”
《礼记．礼运篇》本段所反映的是私有制产生与发展后，社会进入奴隶制阶级社会的社会状况——财产私有制建立和奴隶制国家的产生，禹以后传子继承君位，以及在此基础上形成的以私有观念为核心的社会意识形态。为公的大道既然隐去，为私之道也就蓬勃发展起来。“天下为家”，意思就是说管理国家的最高职能——奴隶主君权，为一家所有。后因用为咏“家天下”私有观念形态之典。
《世说新语．言语》：“元帝始过江，谓顾骠骑曰：‘寄人国土，心常怀惭。’荣跪对曰：‘臣闻王者以天下为家，是以耿、毫无定处，九鼎迁洛邑。愿陛下勿以迁都为念。’”此处“以天下为家”意思有所转变，指天下处处均可定都守国，以劝慰晋元帝勿以迁离故都而心怀悒郁。
主谓 把国家当做自己的家。后泛指处处可安家。《礼记·礼运》：“今大道既隐，～。”△用于描写人能随处安家。→化公为私 ↔公而忘私
旧时形容民愤之大，达于极点。《旧唐书．于崸（ ㄉㄧˊ dí 涤）传》：“崸顷拥节旄，肆行暴虐，人神共愤，法令不容。”主谓 人和神都很愤怒。形容民愤极大。语本《北齐书·高乾传》：“今社稷阽危，人神愤
源见“锦囊佳句”。借指未曾有诗作。昌谷，指李贺(因其为昌谷人)。宋陆游《宿近村》诗：“邯郸倦枕晨炊热，昌谷空囊晚醉归。”
《史记．齐太公世家》：“太公望吕尚者……本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚。吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯（文王）。西伯将出猎……遇太公于渭之阳，与语大悦曰：‘自自吾先君太公曰：当有圣人适周，周以兴。
《太平御览》卷六七四引《上清经》：“元始(元始天尊)居紫云之阙，碧霞为城。”后因以“碧城”为仙人所居之处。唐李商隐《碧城》诗之一：“碧城十二曲阑干，犀辟尘埃玉辟寒。”宋范成大《次韵周子充正字馆中绯碧两
同“谢安棋”。唐殷文圭《中秋自宛陵寄池阳太守》诗：“郡楼遐想刘琨啸，相阁方窥谢傅棋。”【词语谢傅棋】 汉语大词典：谢傅棋
源见“黄金铸范蠡”。喻指建立勋业。唐罗隐《雒城作》诗：“早得铸金夸范蠡，旋闻垂钓哭平津。”【词语铸金】 汉语大词典：铸金
肉食者：见前注。之：指代国家大事。 意谓国家大事，自有当官在位者去谋画。语出《左传．庄公十年》：“公将战，曹刿请见。其乡人曰：‘肉食者谋之，又何间焉。’”清．顾炎武《日知录．卷一三．正始》：“是故知
源见“爱屋及乌”。指因爱某人而推及与其人相关的人或物的感情。清俞樾《春在堂随笔》卷六：“若县试第一人，必谓明府推屋乌之爱耳。”见“爱屋及乌”。【词语屋乌之爱】 成语：屋乌之爱汉语大词典：屋乌之爱
同“江淹南浦”。宋刘辰翁《兰陵王．送春》词：“春去，尚来否？正江令恨别，庾信愁赋。”
唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”后以“白衣苍狗”比喻世事变化无常。宋张元幹《瑞鹧鸪．彭德器出示胡邦衡新句次韵》词：“白衣苍狗变浮云，千古浮名一聚尘。”主谓 比喻世事变幻迅速。语本