古典吧>历史百科>四库百科>安甫遗学

安甫遗学

三卷。清江承之(1783-1800)撰。承之字容甫,安徽歙(今歙县)人。十四岁从张惠言学读,后治经,学郑氏《礼记》及郑氏他书,并及先汉诸儒之说。年仅十八,因病而卒。所著有《周易爻义》《虞氏易变表》、《仪礼名物》、《郑氏诗谱》。其《周易爻义》及《虞氏易变表》合刻为《安甫遗学》三卷,即本书。其学《易》以师说为本,习礼经虽然对于郑学尚未深造,而校正疏说,颇有条理。本书分为上、中、下三卷。上、中二卷是《虞氏易变表》,自鼎以下十五卦为张惠言补作,下卷为《周易爻义》,包括爻义三条、读《易》条记二十五条、读《礼记》条记五十五条、读《仪礼》条记七条、《仪礼》名物目录一条。都是承之平日读书有疑问,为便于向老师求教所作札记。其《虞氏易变表》,发明义例,条理清晰,秩序井然;其读《易》条记质疑问难,校正、疏说小义,足补张惠言之所未及。承之在《虞氏易》方面有所深造。但在郑氏礼学方面所得尚浅。本书下卷,虽然兼及《礼记》、《仪礼》,因本来附在《虞氏易变表》后,所以仍然著录于《易》类。张惠言书序介绍承之的生平,并称他:“治郑氏则依婺源江征君及歙金先生,其治《虞氏易》则依余之《易》义,然皆贯穿经文,以求其合。其有未合,虽余口授不敢信,争之每龂断,尽悟乃已。”有南菁书院丛书本,《受经堂汇稿》本。

猜你喜欢

  • 经锄堂经说

    一卷。没有撰者姓名。每篇后皆有陈澧评语,疑为张维屏所撰。因为张氏曾为湖北黄梅县令,篇中有“余尝自龙坪至黄梅”语,而张氏又素与陈澧相善。书中只有文章五篇,都是解说《禹贡》的。其说彭蠡,据《史记·封禅书》

  • 金陵雅游篇

    一卷。明余孟麟、焦罽、顾起元、朱之藩等作。焦罽(1540-1620),字弱侯,号漪园,又号澹园。明江宁(今江苏南京市)人。万历进士,授翰林院编修。万历二十二年(1594)大学士陈于陛建议修国史,欲使他

  • 游天井峰记

    一卷。清罗泽南撰。罗泽南(1808-1856),字仲岳,号罗山,湖南湘乡人。清末,湘军将领。咸丰三年(1853)与曾国藩办团练,扩编为湘军。奋战皆捷,积功至布政使。其深得曾国藩器重,后因援武昌被太平军

  • 伤寒论条辨续注

    十二卷。清郑重光(生卒年不详)撰。郑重光字在章、在莘、素圃,歙县(今属安徽)人。郑氏精通医术,对于温病、伤寒之学颇有研究。著有《郑素圃医书五种》、《素圃医案》、《温疫论补注》等书。郑氏推崇方有执所著的

  • 南北史合注

    一百九十一卷。李清撰。李清,字心水,号碧,晚号天一居士。明末清初史学家。明崇祯进士,官至大理寺左丞。入清不仕。有《澹宁斋集史论》、《女世说》、《史略正误》、《正史外史摘奇》、《二十一史同异》、《南渡录

  • 甘泉新论

    一卷。明湛若水(见《格物通》)撰。他在书中主要阐发自己的“宇宙一气”、“理气一体”的心学观点。他认为,天地之初,是一种空虚状态,所谓虚就是无。宇宙的变化过程,就是万物由无到有,又由有到无的变化过程。有

  • 一得山房诗钞

    五卷。清张景阳(生卒年不详)撰,张景阳字梦协,号春台,广东英德人。咸丰十一年(1861)优贡,官增城训导。张景阳胸罗全史,心潜群经,上下五千年,纵横一万里。故其论诗穷源追委,功夫甚大。是《诗钞》分《杂

  • 圣学格物通

    见《格物通》。

  • 石门集

    七卷。元梁寅(1303-1390)撰。梁寅,字孟敬。新喻(今江西新余)人。顺帝至元间为集庆路儒学训导,后乞归。明初,于石门书院讲学,时人称石门先生。寅于《易》、《诗》、《春秋》、《礼记》、《周礼》等皆

  • 渔洋文略

    十四卷。清王士祯(详见《古权录》)撰。此集为康熙三十四年(1695)王士祯所自编。共十四卷。书前有其弟子张云章序。士祯以诗名噪一时,有“一代正宗”之誉。其文亦“天姿朗悟”,“自然修洁”。张云章在序中称